Причины раздражения. Нераскаянные грешники ⧸⧸ Св. Иоанн Кронштадтский. Фрагменты

Святой Иоанн Кронштадтский. Фрагменты. О причинах раздражения и о нераскаянных грешниках. Нет, что не говорите, а человек бывает иногда слишком раздражителен и зол, не сам по себе, а при самом усердном пособии дьявола. Вы только наблюдайте за собой или за другими во время раздражительности. и злобы, когда вам или другому кому хотелось бы уничтожить лицо вам враждебное, истинно или мнимо. Сравните следующее за этим, иногда в скором времени, по действию ангела-хранителя, спокойствие, кротость и доброту характера вашего или человека, за которым вы наблюдаете, с минувшим противоположным состоянием, и вы скажете себе Нет, это, кажется, совсем не тот человек, который незадолго перед этим злился и ярился. Это человек из невгожи, беси и задоши, сидящий при ногу Иисусову.

Оболченный и смыслящий, кроткий и смиренный. В нем нет и тени прежней злости и прежнего бессмыслия. Некоторые отвергают бытие злых духов, Но подобные явления в жизни людей ясно могут свидетельствовать о их бытии. Если всякое явление имеет соответствующую причину и от плодов познается дерево, то кто не увидит в безумно ярящемся человеке действующего внутри него злого духа, который не может являть себя иначе, как достойным себя образом? Кто в излиянии злобы человеческой не увидит начальника злобы? Кроме того, человек, подверженный раздражительности и дышащей злобой, весьма ясно ощущает в груди свое присутствие враждебной злой силы. Оно производит в душе совершенно противное тому, что говорит Спаситель о своем присутствии. «Иго, мое благо, и бремя мое легко есть».

При том присутствии чувствуешь себя ужасно худо и тяжело, и душевно, и телесно. Страшная истина. Нераскаянные грешники после смерти теряют всякую возможность измениться к лучшему. И значит, неизменно остаются преданными вечным мучением. Грех не может не мучить. Чем доказать это? Это с очевидностью доказывается настоящим состоянием некоторых грешников и свойством самого греха – держать человека в плену своем и заграждать ему все исходы. Кто не знает, как трудно без особенной благодати Божией обратиться к грешнику с любимого им пути греха на путь добродетели.

Как глубоко грех пускает в сердце грешника и во все существо его корни свои. Как он дает грешнику свое зрение, которое видит вещи совсем иначе, чем как они есть в существе своем, представляясь ему в каком-то обаятельном виде. Потому мы видим, что грешники весьма часто и не думают о своем обращении, и не считают себя великими грешниками, потому что самолюбие и гордость ослепляют им глаза. Если же почитают себя грешниками, то предаются адскому отчаянию, которое разливает глубокий мрак в их уме и сильно ожесточает их сердце. Если бы не благодать Божия, кто бы из грешников обратился к Богу? так как свойство греха омрачает нас, связывает нас по рукам и по ногам. Но время и место для действия благодати только здесь. После смерти только молитвы Церкви могут действовать, и то на раскаянных грешников, на тех, у которых есть приемлемость в душах, цвет добрых дел, унесенный ими из этой жизни, к которому может привиться благодать Божия или благодатные молитвы Церкви.

Нераскаянные грешники, несомненные сыны погибели. Что говорит мне опыт, когда я бываю в плену греха? Я целый день иногда только мучаюсь и не могу обратиться всем сердцем, потому что грех ожесточает меня, делает для меня недоступным Божие помилование. Я горю в огне и добровольно остаюсь в нем, потому что грех связал мне силы, и я, как заколанный в цепи внутренно Не могу обратиться к Богу, пока Бог, видя мое бессилие и мое смирение и мои слезы, не умилосердится надо мною и не пошлет мне благодать свою. Недаром человек, преданный грехам, называется связанным поленицами грехопадений. Жизнь твоя духовная, видимо, разделяется на два резко различающихся между собой состояния. на состояние мира, радости, широты сердечной и на состоянии скорби, страха и тесноты души. Причиной первого состояния всегда бывает согласное действование души моей с законами Творца, а причиной последнего – нарушение его святых законов.

Я всегда могу примечать и действительно примечаю начало того и другого состояния. В сознании моем всегда бывает то и другое. Потому всегда бывает так, что, уничтоживши начало, от которого произошло состояние скорби и тесноты, уничтожаешь и следствие, то есть самую скорбь и тесноту души. Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть, разве то, чью чим неискусней есть те?» говорит апостол. Воистину Христос во мне живет. Между тем, я до сих пор был бы неискусен, не помышлял и не знал твердо, что Господь во мне. Это Он, Всесвятой, так чуток во мне к малейшей нечистоте сердечной. Это Он побуждает меня, самый зародыш греха в сердце, гнать вон из души.

Но, увы, и Сатана тут же, готовый пожрать меня на каждом шагу. оспаривает меня у Господа. Об оставлении согрешений других молись так, как молишься об оставлении своих собственных согрешений, когда они, поражая скорбью и теснотой душу твою, побуждают тебя с болезнованием, сокрушением сердца и со слезами умолять Бога о помиловании. Равно и о спасении других молись так, как о своем Если достигнешь этого и обратишь это в навык, то получишь от Господа обилие даров духовных, даров Духа Святого, Который любит душу, сочувствующую спасению других, потому что Сам Он, Всесвятой Дух, всячески хочет спасти всех нас, только бы мы не противились Ему, не ожесточали сердец своих. Сам Дух ходатайствует о нас воздыханией неизглаголенными.