Праздник Церкви обоих Заветов (2021.01.11)

Поздравляю всех с сегодняшними многочисленными праздниками. Надеюсь, что и с принятием Святых Христовых Тайн можно многих поздравить. И напоминаю, какие у нас сегодня праздники. Прежде всего, воскресный день – это всегда самый главный праздник, когда он есть, кроме совпадения его с господскими праздниками вроде Рождества и Обогаявления. В общем, сегодня у нас, конечно, самый главный праздник – это воскресенье. Но при этом, к этому конкретному воскресенью, которое после Рождества Христова, добавляется память апостола Иакова брата Господня Давида царя Иосифа Абручника, а также у нас продолжается празднование Рождества Христова, которое занимает 8 дней. И все эти праздники у нас сегодня, так что поздравляю. И надо сделать объявление про до конца святых, чуть больше, чем у нас в следующую неделю получится.

Святки устроены сложным образом, то есть по новому стилю до 13 января включительно, то есть до среды – это праздник Рождества Христова. Потом, 13 числа, последний его день – Отдание, и дальше праздника Рождества Христова нет, но святки продолжаются. Конечно, все равно рождественский период. Они состоят из следующего – четверг, однодневный праздник обрезания Господня, который на восьмой день по рождению, первым днем считается сам день рождения, естественно. И это же праздник Великого Святого Василия Великого, который один из самых-самых главных отцов церкви. Это большой праздник, и кто на неделе сможет причаститься, очень желательно сделать это именно в этот день. Но это праздник однодневный. Оставшаяся часть святок, начиная с пятницы, это предпразднество Богоявления.

И совпадает всегда так, что первый день предпразднества Богоявления, то есть на пятницу, на следующей неделе – день памяти Серафима Саровского. Он дважды празднуется в году, но именно этот день главный, так как он установлен в самый день его кончины, а летний – это перенесение мощи. Так что тоже можно причаститься, особенно тех, кто не сможет это сделать в четверг, вот им особенно можно этого пожелать. И потом святки в обычном своим образом продолжаются до семнадцатого числа, я по новому стилю говорю, то есть до следующего воскресенья включительно. И там никаких особенностей не будет, кроме того, что следующее воскресенье – это неделя перед Богоявлением, там особое чтение, некоторые особые песнопения и так далее. Еще шестнадцатого числа по новому стилю, то есть третьего празднуется пророк Малахи, который празднуется специально перед Богоявлением. Как вот в свое время, в начале декабря праздновались другие малые пророки, которые предсказали Рождество Христово, Малахи празднуется сейчас по той же причине, потому что он предсказал Богоявление, готовый идти в пути Господни, это вот из него. И последний день святок – это праздник Богоявления, который во вторник, через неделю, а предпоследний день – это сочельник Богоявленский или Крещенский.

И вот здесь меняется характер нашей жизни, появляется пост, которого у нас святких не было, причем довольно строгий. Он предполагает ничего не есть до вечера, вечером служить в вечернюю слитургию Василия Великого, потом немного поесть с разрешением вина без елея, по-моему, там такой сложный устав, но я думаю, что в наше время сейчас именно в условиях таких можно и с елеем, и потом ночная служба на Богоявление, которой у нас сроду не было в нашем храме, потому что это слишком тяжело. Но я знаю, что есть приходы, как истинно православные, так и ложно православные, в которых служат ночью не только на Рождество, но потом служат на Богоявление. Как лучше к этому подготовиться? Скажу заранее сейчас, в следующий раз повторю все-таки. Желательно хотя бы днем послужить в понедельник. Понятно, что люди работают, и всякие бывают условия, но кто может послужить обедницу, состоящую из вечерний в соединении с чином причащения запасными дарами. А потом, скажем, утром на Богоявление, это уже все могут, потому что кому рано утром на работу, те могут встать ночью и спокойно послужить, не торопясь, или даже не ложиться ночью.

И послужить уже другую обедницу с канонами, собственно, самую главную праздника Богоявления. Так вот примерно надо настраиваться. И не забыть, что понедельник 18-е число, не завтра, а 18-е число – это постный день. Также, что-то еще надо, по-моему, не забыть. Ой, столько всего, я все равно что-то забуду, ну ладно. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, сегодня мы совершаем праздник, который немножко сложно устроен, целых трое святых там вспоминается, что не свойственно церковному календарю, и получилось это из-за того, что две традиции смешались. Иосифа Обручника вспоминают сегодня потому, что когда наступает великий праздник, то в следующий день после него совершается память, особый праздник в честь того святого, который особенно с этим праздником связан. А второй день Рождества Христова называется «Собор Богоматери», специальный праздник богоматери в составе праздника Рождества Христова, потому что она, конечно же, больше связана, чем Иосифа Обручника.

Но Иосифа Обручника тоже забывать не надо, если ему нельзя сделать отдельный праздник на второй день, то тогда уже лучше сделать не на третий, а на самый торжественный день по празднику Рождества Христова. А самый торжественный это воскресенье, вот поэтому он у нас сегодня. А Иаков, брат Господень и Давид, царь совершенно по другой причине. Они традиционно праздновались в Сионе, потому что в Сионе могила Давида, до сих пор она там сохранилась, она была в сионской базилике, которую построили в конце четвертого века, потом ее разрушали и перестраивали. Сейчас ее нет, но небольшое здание там стоит. И вот там же была по преданию, и, видимо, достоверному историческому преданию, была сионская горница, там же была первая кафедра епископа Иерусалима, которым и был Иаков, брат Господень. А он стал епископом Иерусалима, потому что он, как повествует церковный историк второго века Егисип, он был первосвященником ветхозаветным, и вот он также автоматически стал сразу и первым, самым главным епископом христианским. Но ветхозаветным первосвященником быть в Сионе было можно только в том случае, если это был другой первосвященник, нежели тот, который в Иерусалимском храме.

И имена всех священников, которые были в Иерусалимском храме, мы знаем через Иосифа Флавия, по крайней мере для этого периода, и там, конечно, его нет. Это связано с тем, что уже разделилась иудейская религия на разные течения и секты, и вот только одна из них была истинная церковь, в которой был Иаков Брат Господень, и которая была в Сионе. И вот этот праздник был 25 декабря в Иерусалиме, очень долго. Поэтому в Иерусалиме очень долго не могли принять праздник Рождества Христова, тоже 25 декабря. И 25 декабря уже в 4 веке, во второй половине 4 века вводился праздник Рождества Христова на Иерусалим, это не принимал, потому что этот день был занят очень важным праздником, но сам праздник, конечно же, праздновался 6 января, как сейчас у армян. Это сохранили армяне, у которых вообще сохраняется древнее иерусалимское богослужение. В середине 5 века была попытка кратковременно ввести 25 декабря праздник Рождества Христова в Иерусалиме, через несколько лет ее отменили, и реально он был введен только в 530-е годы, уже при Юстиниане, так вот не скоро. Но если даже и было 25 декабря теперь занято Рождеством Христовым, то такой важный праздник просто отменить, конечно же, было нельзя.

И он передвинут максимальную близость к Рождеству Христовым, максимальную близость к старому месту, но с точки зрения церковного календаря, когда важнее не число месяца, а структура праздничного цикла. То есть самый торжественный день после первого дня Рождества и после второго, то есть неделя по Рождеству Христовым, которая у нас сегодня, она стала этим празднованием. То есть это вот говорит о том, какая степень торжественности этого праздника, причем это же не только в Иерусалиме, мы-то живем сейчас по уставу Константинополя, а не Иерусалима, а он все равно вот такой же, как в Иерусалиме в этом отношении. И тогда надо, конечно, понимать, раз это так важно, то почему это так важно, что в этом такого важного. А важного вот что, что здесь преемственность Ветхого и Нового Заветов, и надо понимать еще вот что в этой преемственности, это то, что большинство людей сейчас не понимает, называющие себя христианами, что как Новый Завет был до пришествия Христова, а уже жили по Новому Завету, и было священство Новозаветное до Рождества Христова, потому что сам Христос уже был по чину этого священства, я напоминаю, по чину Нелхиседекова. Так и после Рождества Христова продолжается Ветхий Завет. Христос недаром же говорит, что ни одна йота и черта в законе не приедет, и что он пришел не отменить закон, как думают протестанты и подобные люди, именующие себя православными, а исполниться. То есть выполнить то, что нужно в этом законе, для того, чтобы он служил там, ради чего он был дан, а он был дан не сам для себя, а он был дан для того, что мы называем Новым Заветом, чтобы в него путь через Ветхий.

И вот фигура апостола Иакова, который служил на месте могилы Давида, где Давид похоронен, то есть преемник именно того храма, который строил Давид, вот фигура апостола Иакова и объединяет два священства, Новозаветное и Ветхозаветное. Вот в церкви христианской мы имеем иерархии, которые рукополагаются по аналогии с тем, как было в Ветхом Завете. Собственно, это и есть Ветхозаветное священство. В Царстве Небесном не будет наших этих земных епископов, священников, диаконов и так далее, а это то, что принадлежит Ветхозаветной иерархии, но она нужна для воспитания и христиан, потому что никто не может упрыгнуть прямо в Новый Завет, минуя ветхий, и поэтому это все сохраняется. Но наша собственная Новозаветная иерархия, как объясняют наши святые, Максим Исповедник, Никита Стефат, особенно важное сочинение они на эту тему оставили, она состоит именно в священстве почины мелкоседека, а это не то, которое можно просто рукоположить, а это то, которое рукополагает только Бог без всякого человеческого посредства, а это именно святость. Кто у нас более свят, тот священник, поэтому и вопрос женского священства, если угодно, с этим же и решается. Когда речь идет о настоящем Новозаветном священстве, которое святость, никаких проблем нет, почему нет проблем? Потому что не мужеский пол, не женский, тут просто невозможно эту проблему даже поставить, тем более не приходится ее решать.

Когда у нас в священстве Ветхозаветная, там действуют Ветхозаветные ограничения всевозможные, они имеют тоже свой смысл, то, что было в Ветхом Завете, то примерно и у нас, хотя, конечно, с разными послаблениями. Скажем, в Ветхом Завете человек с физическими какими-то повреждениями не мог отдопускаться, как и животное не могло использоваться для жертвоприношения, у которого еще ноги не хватало, например, так же и человек не мог использоваться для поставления в священство. В Новом Завете, в Церкви Христианской это все пересмотрено и это все допускается, если он только физически может исполнять те необходимые обязанности, которые должен исполнять священник. Но вот несмотря на эти послабления разные, все-таки принцип остается, поэтому у нас есть институциональное священство, которое со всей этой дисциплиной связано и оно нужно, но это Ветхозаветное продолжение Ветхого Завета в Христианской Церкви, а собственно Христианская Церковь принадлежит священству, которое является собственно Новозаветным, почти на мелкие седека, и это священство-святость, и никакого другого нет. Но, конечно, если говорить, кто управляет Христианской Церковью, то, конечно, не епископы управляют, а святые. Если епископы, в принципе, епископы должны быть святыми, конечно, в идеале, и так и бывает иногда, но хорошо бы хотя бы, чтобы епископы, сами святыми не будучи, слушали святых, то, что святые говорили раньше, и то, что сейчас они говорят, независимо от того, какого они пола и в каком сане, и тогда уже тоже будет хорошо. И вот поэтому именно святые управляют Церковью, об этом и говорят наши многие учителя церковные, например Григорий Полома, поэтому у нас нет проблемы, какого епископа сделать главным, чтобы дать ему самые большие полномочия. Поэтому у нас нет примата о старшинстве административном какого-либо патриарха, не только римского или константинопольского, но и вообще никакого, потому что это не нужно.

Некоторые думают, что зато у нас есть какой-то примат соборов, что вот они самое главное, этого тоже у нас нет, потому что как один человек может ошибаться, так и коллектив может ошибаться, а Дух Святый, который может разуметь коллектив, он точно так же может разуметь и одного человека. Ему даже как бы менее хлопок наказалось бы. Так что мысль о непогрешимости коллективного Папы в виде Вселенского Собора – это еще более глупая, чем мысль о непогрешимости отдельного Папы. Больше работы Святому Духу, чтобы разумлять надо такую ораву. Но, конечно, ничего этого в Церкви Христовой нет, никаких таких учений. Церковь Христова непогрешима сама, и она не требует никакого формального регулятора, ни в виде Собора, ни в виде непогрешимого Папы. А все потому, что предсказоветные механизмы в ней, они все находятся под контролем Духа Святого, или что-то же самое новозаветное священство. Вот о чем этот праздник, вот какой он важный, и поэтому будем стараться тоже понимать важность этого праздника и праздновать.

А вот что я забыл сказать, а хотел рассказать сейчас, что в принципе, конечно, мы должны были сегодня служить Литургии Иакова, так и в день Апостола Иакова должны были служить в ноябре, и при той скутности состава и персонала, с которым мы служим в эти дни, мы служим Литургией Анна Златоуста в эти дни. Но я надеюсь, что в какие-нибудь другие дни, может быть, даже совсем не дожидаясь годовщины Апостола Иакова, мы послужим Литургией Апостола Иакова. Аминь. Что можно показать, что у нас тут на Аналуе лежат две иконы, потому что на воскресенье, ну только на один день выкладываются иконы с воскресенья, вот у нас 12 праздников, это катакомбная икона из катакомбной церкви. Она дореволюционная, она вот в советское время была в катакомбном монастыре, а это вот лежащие все дни воскресенья, все дни иконы Рождества Христова, все дни праздника. И вот на главном месте лежит икона воскресная, а справа от нее менее важная, т.е. слева от зрителя, но справа от самой иконы, вот так это определяется. Так что вот небольшая по церковному храмовому убранству лекция, всё.