Правильный способ молитвы для начинающих ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве Иисусовой

Святитель Игнатий Брянчанинов. Правильный способ упражнения молитвой. Фрагмент из беседы старца с учеником о молитве Иисусовой. Ученик. Изложи правильный способ упражнения молитвою Иисусовую. Старец. Правильное упражнение молитвы Иисусовой вытекает, само собой, из правильных понятий о Боге, о всесвятом имени Господа Иисуса и об отношении человека к Богу. Бог есть существо неограниченно великое, всесовершенное, создатель и воссоздатель человеков, полновластный владыка над человеками, над ангелами, над демонами, над всею тварью, видимую и невидимую.

Это понятие о Боге научает нас что мы должны предстоять пред Богом молитвой в глубочайшем благоговении, в величайшем страхе и трепете, устремя к нему все внимание наше, сосредоточивая во внимание все силы ума, сердца, души, отвергая рассеянность и мечтательность как нарушение внимания и благоговения, как нарушение правильности в предстоянии Богу, правильности, настоятельно требуемой величием Бога. Прекрасно сказал Исаак Сирский. «Когда припадаешь пред Богом в молитве, будь в помысле твоем как муравей, как земные гады, как червячок, как лепечущее дитя. Не скажи пред ним чего-нибудь разумного, а младенческим образом мыслей приближься к Богу». Стяжавшие истинную молитву ощущают неизреченную нищету когда предстоят пред Богом словословия Его, исповедуясь Ему, повергая пред Ним прошения Свои. Они чувствуют себя как бы уничтожившимися, как бы несуществующими. Это естественно. Когда молящийся ощутит обильно присутствие Божие, присутствие Саможизни, жизни необъятной и непостижимой, Тогда его собственная жизнь представляется ему мельчайшую каплею, сравниваемую с беспредельным океаном.

В такое состояние пришел праведный многострадальный Иов, достигший высшего духовного преуспеяния. Он почувствовал себя истаевшим, как тает и исчезает снег, когда упадут на него лучи палящего солнца. Имя Господа нашего Иисуса Христа Божественны. Сила и действия этого имени Божественны. Они всемогущи и спасительны. Они превыше нашего понятия, недоступны для него. С верою, упованием, усердием, соединенными с великим благоговением и страхом, будем совершать великое дело Божие, преподанное Богом. Будем упражняться в молитве именем Господа нашего Иисуса Непрестанное призывание имени Божия, говорит великий Варсонофий, есть врачевание, убивающее не только страсти, но и само действие их.

Как врач прилагает лекарственные средства или пластыри на рану страждущего, и они действуют, причем больной не знает, как это делается, так точно и имя Божие, будучи призываемо, убивает все страсти, хотя мы и не знаем, как это совершается. Наше обычное состояние – состояние всего человечества – есть состояние падения, прелести и погибели. Сознавая и по мере сознания ощущая это состояние, будем молитвенно вопить из него, вопить в сокрушении духа, вопить с плачем и стинаниями, вопить о помиловании. Отречемся от всякого наслаждения духовного, от всех высоких молитвенных состояний, как недостойные их и неспособные Нет возможности воспеть песнь Господню на земли чуждей, в сердце, обладаемом страстями. Если же услышим приглашение воспеть ее, то знаем, наверное, что приглашение это делается пленившими нас. На реках Вавилонских можно и должно только плакать. Таково общее наставление для упражнения молитвы Иисусовой извлеченные из Священного Писания и Писания Святых Отцов, из весьма немногих бесед с истинными молитвенниками, из частных наставлений, преимущественно для новоначальных, признаю полезным упомянуть ниже следующее. Святой Иоанн Лествичник советует заключать ум в слова молитвы.

И сколько бы раз он не устранился из слов, опять вводить его. Этот механизм особенно полезен и особенно удобен. Когда ум будет таким образом во внимании, тогда и сердце вступит в сочувствие уму умилением. Молитва будет совершаться совокупно умом и сердцем. Слова молитвы должно произносить очень неспешно, даже протяжно, чтобы ум имел возможность заключаться в слова. Утешая и наставляя общежительных иноков занимающихся монастырскими послушаниями, ободряя их к усердию и тщаливости, трудолюбию, в молитвенном подвиге, Лествичник говорит. От монахов, занимающихся послушаниями, Бог не требует молитвы, вполне чистой от развлечения. Не унывай, будучи окрадываемой рассеянностью.

Благодушиству и постоянно понуждай ум твой возвращаться совершенная свобода от рассеянности принадлежность ангелов. Порабощенные страстям будем молиться Господу постоянно, неотступны, потому что все бесстрастные перешли такую молитву к состоянию бесстрастия из состояния страстного. Если ты неослабно будешь преобучать ум твой, чтобы он никуда не удалялся из слов молитвы, то он и во время трапезования твоего будет при тебе. Если же попущено ему будет тобою невозбранное скитание повсюду, то он не возможет никогда пребывать у тебя. Великий Делатель великой и совершенной молитвы сказал «Хочу пять словес умом моим глаголоти, нежели тмы словес языком». Такая молитва, благодатная молитва ума в сердце чуждой опарени, не свойственна младенцам. И потому мы, как младенцы, заботясь о качестве молитвы, о внимании припосредствии заключения ума в слова, будем молиться очень много. Количество служит причину и качеству.

Господь дает чистую молитву тому, кто молится безленностно, много и постоянно, с своей оскверняемой развлечением молитвою. Новоначальные иноки нуждаются в продолжительном времени для обучения молитве. Невозможно вскоре по вступлении в подвиг достичь этой верховной добродетели. Нужны и время, и постепенность в подвиге, чтобы подвижник созрел для молитвы во всех отношениях. Как цвет и плод произрастают на стебле или древе, которые сами прежде должны быть посеяны и вырасти, Так и молитва произрастает на других добродетелях, иначе не может явиться, как на них. Не скоро инок справится с умом своим, он не скоро приучит ум свой пребывать в словах молитвы, как бы в заключении и затворе. Отвлекаемый усвоившимися ему пристрастиями, впечатлениями, воспоминаниями, попечениями, ум новоначального непрестанно расторгает спасительные для него узы оставляет тесный путь, уносится на широкий. Любит он странствовать свободно в Поднебесной, в стране обольщений, с духами, низверженными с неба, странствовать безцельно, безрассудно, зловредно для себя.

Страсти, эти духовные недуги человека, служат основой и причиной развлечения при молитве. Соответственно, ослаблению страстей уменьшается развлечение. Страсти обуздываются и умершляются мало-помалу истинным послушанием и истекающими из истинного послушания самоотвержением и смирением. Послушание, самоотвержение и смирение – суть те добродетели, на которых зиждется преуспеяние в молитве. Непарительность, нерассеянность, доступные человеку, даруются Богом в свое время такому подвижнику молитвы. который постоянством и усердием в подвиге докажет искренность своего желания стяжать молитву. Священный инок Дорофей, наш соотечественник, советует преобучающемуся к молитве Иисусовой сперва произносить ее гласно. Он говорит, что гласная молитва сама собой переходит в умную.

«Вот молитвы гласной многой, – говорит священный инок, истекает молитва умная, а от умной молитвы является молитва сердечная. Произносить молитву Иисусову должно негромким голосом, но тихо, вслух себе одному». При особенном действии рассеянности, печали, уныния, ленности очень полезно совершать молитву Иисусову гласно. На гласную молитву Иисусову Душа мало-помалу возбуждается от тяжкого нравственного сна, в который обычно ввергает ее печаль и уныние. Очень полезно совершать Иисусову молитву гласно при усиленном нашествии помыслов и мечтаний, плотского вожделения и гнева, когда от действия их разгорячится и закипит кровь, отымутся мир и тишина у сердца. когда ум поколеблется, ослабеет, как бы не спровергнется и свяжется множеством непотребных помыслов и мечтаний. Воздушные князи злобы, присутствие которых не обличается телесными очами, но познается душою по производимому ими действию на нее, услышав грозное для них имя Господа Иисуса, придут в недоумение и замешательство, устрашатся, не замедлят отступить от души. Способ, предлагаемый священно иноком, очень прост и удобен.

Его надо соединять с механизмом святого Иоанна Лесточника, то есть произносить молитву Иисусову гласно, вслух себе одному, не спеша, заключая ум в слова молитвы. Заключение ума в слова молитвы завещевается самим священноиноком. Механизм святого Иоанна Лествичника необходимо соблюдать и при способе, который изложен преподобным Нилом Сорским во втором слове его предания или Устава Скицкого. Преподобный Нил заимствовал способ свой у греческих отцов Симеона Нового Богослова и Григория Синаита и несколько упростил Святой Нил говорит, сказанному этими святыми об удерживании дыхания, то есть, чтобы нечасто дышать, и опыт вскоре научит, что это очень полезно к собранию ума. Некоторые, не поняв этого механизма, придают ему излишнее значение, непомерно удерживают дыхание и тем повреждают легкие, вместе причиняя вред Душе усвоением ей понятия неправильного. Все разгоряченные и излишне напряженные действия служат препятствием к преуспеянию в молитве, развивающейся единственно на луне мирного, тихого, благоговейного настроения по душе и телу. Все неумеренные – от демонов, говорил Пимен Великий. Начинающему обучаться молитве Иисусовой очень вспомоществует к обучению ей ежедневное келейное правило из известного числа земных и поясных поклонов соответственно силам.

Полагаются поклоны неспешно, с чувством покаяния, и при каждом поклоне произносится молитва Иисусова. Образец этого моления можно видеть в слове о вере преподобного Симеона Нового Богослова. Описывая ежедневный вечерний молитвенный подвиг блаженного юноши Георгия, Святой Семён говорит, Он помышлял, что предстоит Самому Господу, и припадает к причистым ногам Его. Он молил Господа со слезами, чтобы Господь умилосердился над ним. Молясь, Он стоял неподвижно, подобно некоему столбу, не дозволяя Себе никакого движения ни ногами, ни другую какую частью тела, не дозволяя очам любопытно обращаться на стороны, Он стоял с великим страхом и трепетом, не допуская себе дремания, уныния и ленности. Число поклонов на первый раз может быть ограничено двенадцатью. Соображаясь с силами, с удобством, доставляемым обстоятельствами, это число может постоянно возрастать. При умножении числа поклонов должно строго соблюдать, чтобы качество молитвенного подвига сохранилось.

чтобы нам не увлечься к бесплодному, вредному количеству по причине плодского разгорячения. От поклонов тело согревается, несколько утомляется. Такое состояние тела содействует вниманию и умилению. Но остережемся, чтобы это состояние не перешло в плодское разгорячение, чуждое духовных ощущений, развивающее ощущение естества падшего. Количество, столь полезное при правильности настроения и цели, может быть очень вредным, когда оно приводит к плотскому разгорячению. Плотское разгорячение познается по плодам своим, ими оно отличается от духовной теплоты. Плоды плотского разгорячения – самомнение, самонадеянность, высокоумие, превозношение, иначе – гордость в различных видах ее. которым удобно прививается прелесть.

Плоды духовной теплоты – покаяние, смирение, плач, слезы. Правила с поклонами всего удобнее совершать, отходя ко сну. В это время по окончании дневных попечений можно совершать правила продолжительнее и сосредоточеннее. Но и утром, и среди дня полезно особенно юным полагать умеренное количество поклонов. Поклонов двенадцать и до двадцати. Этими поклонами поддерживается молитвенное настроение и распятие плоти, поддерживается и усиливается усердие к молитвенному подвигу. Предложенных мною советов, полагаю, достаточно для новоначального, желающего обучиться молитве Иисусовой. Молитва, сказал преподобный Милетий Исповедник Учителя не требует, но тщания, нурочения и особенного усердия.

И бывает Учителем Ее Бог. Святые Отцы, написав много сочинений о молитве, чтобы доставить Делателю правильное понятие о ней и верное руководство к упражнению ею, предлагают и поощряют вступить в самый подвиг для получения существенного познания, без которого учение Слова хотя и извлеченная из опытом, мертво, темно, непонятно, как нуждающаяся в объяснении и оживлении опытами. Наоборот, тщательно занимающийся молитвою и уже преуспевший в ней, должен часто обращаться к писаниям святых отцов о молитве, ими поверять и направлять себя, помня, что и великий Павел, хотя имел благовестие своему превыше всех свидетельств свидетельство Духа, но ходил и в Юрисалим и предложил бывшим там апостолам благовестие, возвещенное им между язычниками, на рассмотрение. «Да никакого тще теко или текох», — говорит он. УЧЕНИК Какие книги святых отцов должен читать желающий заниматься молитвой Иисусовой под руководством Благодохновенного Старец. Это зависит от рода жизни, который проводится подвижником молитвы. Рассмотри сочинение Каллиста и Игнатия Ксанфопулов «О безмолвии и молитве» и увидишь, что оно написано для иноков, пребывающих в затворе или проводящих жизнь отшельническую, подобную жизни иноков египетского скита, в котором каждый старец жил в отдельной кельи, имея одного, двух и не более как трех учеников. Проводящих такой род жизни святые отцы называют безмолвниками.

Безмолвник располагает собою и своим временем по собственному усмотрению или по обычаю, заимствованному от его наставников. А иноки, находящиеся в общежитии, обязаны участвовать в общественном богослужении и заниматься монастырскими послушаниями, не имея ни права, ни возможности располагать собою и своим временем своевольно. Притом к безмолвию допускаются одни преуспевшие в монашеской жизни, обучившиеся ей предварительно в общежитии, сподобившиеся благодатного осенения и потому книги Святых Отцов, написанные для безмолвников, никак не идут для новоначальных и вообще для иноков, подвизающихся в монастырях общежительных. Сказанное о книге Касанфопулов должно сказать и о книгах Григория Синаита, Исаака Сирского, Нила Сорского, священа Инна Кадорофея. Занимающийся молитвой при занятии монастырскими послушаниями может ознакомиться с этими книгами, но не для руководства ими, а единственно для знания, соблюдая при том осторожность, чтобы они не повлекли его безвременно в уединение и затвор или к несвойственному подвигу. Часто случается то и другое к величайшему вреду, обманутого ревностью безрассудную. Дети и отроки, когда по неразумию своему и легкомыслию покусятся поднять тяжесть, превышающую силу их, то надрываются. Нередко губят себя окончательно.

Так и несозревшие в духовном возрасте подвергаются великим бедствиям от духовного подвига, не соответствующего устроению нередко впадают в расстройство неисправимое. Сочинения святых Иссихия, Филофея и Феолипта, помещенные во второй части славянского добротолюбия, очень полезны для общежительных и для уединенных иноков. Особенно полезны предисловия схемонаха Василия Поляна Мирульского. В них изложено учение о молитве покаяния, учение столь полезное, столь нужная для нашего времени. Находится много назидательных наставлений о молитве в книге Варсонофия Великого. Надо заметить, что в первой половине ее заключаются ответы к безмолвникам, а во второй, с 220-го ответа, к инокам, подвизающимся в общежитие.