«Познай самого себя» для христиан. (2019.08.25)

во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы совершаем праздник преображения Господня, о котором святой Григорий Палома говорит в считанном нами сегодня слове, и не только в нем, что Господь явил свой свет, и свет этот нетварный, и это действительно свет божества, а не то, что неправильно об этом говорят те, кто веруют неправильно. Это, конечно, так, хотя бы это важно понимать, но, конечно, все гораздо глубже и гораздо больше, и чтобы хоть немного сказать о том, что есть за пределами этого, я скажу кратко, почему Господь появился в Белых Ризах, почему там Моисей и Илья, что это означало на том языке, на котором написаны Евангелие, имея ввиду язык библейский, язык библейского символизма. Белые Ризы, блистающая это была Скиния, небесная Скиния, то есть небесный храм, но Скиния это походный храм в виде шатра, который был у Израиля в пустыне, и небесный храм тоже изображается как небесная Скиния. И Христос, ну почему здесь именно Скиния, а не просто храм? Потому что было пророчество, оно было у пророка Амоса, но оно было и в то время, когда пришел Христос, отнесенное ко Христу, где говорилось, что когда будет Мессия, то он восставит падшую Скинию Давидову. Скиния Давидова это тот же самый храм, который был в пустыне еще до строительства храма, и его восставление означало воскресение, то есть Мессия должен был воскреснуть. И об этом говорит апостол Иаков в деяниях апостольских, когда он, говоря о воскресении Христовым, не употребляет таких слов, что Христос воскрес, а говорит, что говорит словами пророка, что Господь воскресил, Скинию Давида восставил, то есть воскресил, поставил вновь упавшую, Скинию Давида упавшую.

И вот эта Скиния Давида падшая, которая однако воскресла, она является сейчас преображением, и поэтому Господь указывает на то, что он воскреснет. Поэтому говорится в сегодняшнем богослужении, христианская церковь никогда об этом не забывала, что это во уверение будущего воскресения Христова было показано ученикам. И, собственно, и была показана воскресшая Скиния, которая является Христос, и тело которого является храмом и Скинией. И в силу этого пророчества, и в силу того, что он сам говорит, когда все это помнят очень хорошо, говорит, что в три дня восставлю, церковь эту разрушит, и в три дня восставлю. Вот тогда Христос и говорит сам о себе, как о храме, а здесь он ничего не говорит, а только являет самого себя как храм. Почему оказывается рядом Моисей? Моисей оказывается потому, что на горе Синайской, а здесь Фавор, хоть это другая гора, а не Синайская, но он исполняет ту же самую функцию, он видел небесную Скинию, которая была ему показана для того, чтобы во образ той небесной Скинии, конечно, в отдаленное ее подобие, была создана Скиния земная, чтобы он объяснил мастеру, как нужно делать земную Скинию. Поэтому сейчас является тот, кто первый видел небесную Скинию Моисей рядом с Христом.

Почему является Илья? Потому что тут выбор был только либо из Еноха, либо из Ильи, и здесь вот Илья, потому что Илья был, как и Енох, колесницей огненной взят на небеса в ту самую Скинию. Что такое колесница огненная, которая был взят к Илье? Это престол Божий, который тоже есть колесница, колесница, которая сама Скиния перевозилась, точнее Ковчег Завета на ней перевозился, и это же есть колесница Божия, которая с вами тем, о которой говорится в Псалме, и которая, конечно, тоже является Богом, потому что Царство Небесное не состоит там из каких-то вещей тварных, оно состоит только из самого Бога, который сам для себя является Ковчегом, Колесницей, Скинией и Храмом. И вот таким образом, как свидетельствует колесницу и, следовательно, алтарь, Ковчег Небесного Храма является здесь Илья, и апостолы это видят и сами не понимают сначала, что они увидели, но потом поймут. Как они поймут? Об этом нам отчасти говорит Григорий Палома, когда он объясняет нам, что, в читанном сегодня слове, что апостолы, как и Моисей в своё время, извне испытали это преображение. Моисей имеется в виду на Синае, потому что внутри у себя у них не было такого царства в это время, а Господь явил его и внутри себя, то есть он его не испытал пассивно, а он преобразился, сам себя преобразил перед ними, то есть он в другом виде им показался, в том, который более соответствует его природе, а не тот, который соответствует его божественному истощению и снисхождению, но апостолы хоть тогда, во время преображения, они испытали преображение со стороны, но это было для того, чтобы дальше они могли его испытать изнутри, потому что, как говорит тоже Григорий Палома, но и другие святые, то, что тогда было извне, когда еще не было в самих апостолах тела Христова, еще не было установлено таинство Евхаристия, еще не была совершена Господня жертва, то к тому эти апостолы приобщаться тогда, когда облекутся силою свыше, когда будет уже Евхаристия, когда будет уже жертвоприношение Христовое, когда они сами будут освящены и получат силу от Святого Духа.

И вот это состояние апостолов, которого не было у них при преображении, но которое потом уже после воскресения Христового у них появилось, вот это то состояние, которое, как объясняет Григорий Палома, и святые, и отцы другие, это то, которое есть у всех верных, которые причащаются в церкви, поэтому у нас внутри, если мы причащаемся в истинной церкви, уже есть это Царствие Небесное, потому что Христос не просто в нас присутствует так, как во всех людях присутствует бог, ну тем более не так у нас присутствует, то есть не только так, как присутствует бог вообще во всем, что существует, потому что ничто не может существовать, если в этом вообще никак не присутствует бог, но в людях он присутствует особым образом, во всех людях по природе, а в христианах еще особым образом, а именно они являются сами частью Тела Христова, хотя сами они, могут быть, от этого отпадают и от этого отрекаются, могут отпасть совсем, но не должны, а должны превосходить, восходить от силы в силу, и тогда преображение Господне будет узнаваться изнутри, и вот поэтому тот фаворский свет, который видят святые подвижники, они уже видят его не так, как апостолы со стороны, в момент преображения, а они видят его изнутри себя, вот это объясняет нам Григорий Полома, когда говорит, какая связь между светом преображения, который нетварный, и тем нетварным светом, который видят наши подвижники, но это то, что мы должны понимать, просто для того, чтобы быть христианами, и чтобы не впадать в разные ереси, но кроме того, это для того, чтобы нам оставаться христианами в нашей житейской жизни, потому что бывает ведь так, что мы и не впадаем в какие-то особенные ереси, которые отлучили бы нас от христианства, а от христианства-то мы все равно отлучаем сами себя, даже без помощи какой-то специальной ереси, потому что, если мы предаемся всяким мыслям, которые затягивают нас в быт, или даже не просто в быт, а в какие-нибудь страхи, или какие-нибудь радости скотские, то, конечно, мы отпадаем от христианства, не используя для этого даже никакой ереси, и вот как же от этого не отпадать, ну если человек уже позволил себе, и ничего не хочет с этим делать, просто вот жить с той жизнью, которая живет весь мир вокруг, то никакого рецепта нет, здесь уже точно отпадешь совершенно, потому что надо спохватываться на любой стадии, но отсекать именно на тех мыслях, которые делают тебя частью этого мира, а понимать, что внутри нас есть нечто более важное, не только чем те или иные наши скорби, страхи, или наоборот, дурацкие удовольствия, и нечто более важное, даже чем просто тот мир, который мы повседневно живем, и если его от нас отнять, то мы физически умрем, тем не менее, это не самое важное, что есть в нашей жизни, потому что физическое наше существование, как мы прекрасно знаем теоретически, не самое главное для нас в нас, а есть это самое Царство Божие, которое пришло в силе, и нам теперь тоже бы к нему надо прийти, но этот путь уже для нас есть путь внутренней жизни, поэтому, когда мы знаем, что внутри нас есть Господь, который вот выглядит именно так, как он показал это своем преображении, что внутри нас есть поворский свет и скиние Божие, даже если мы этого не видим, и как апостол Павел говорит, вот чтобы уже поставить точки над «и», мы сами являемся Храмом Божиим, в котором и воссеивает этот самый нетварный свет, который и показал Господь преображение, то тогда просто может вызывать недоумение, мысли о том, чтобы чего-то либо пугаться, огорчаться в житейском мире, так вот очень фундаментально, и уж совсем приходить в какой-то тяжелый пессимизм, или на оборот слишком сильно увлекаться и радоваться, потому что, когда у тебя есть какая-то большая радость, то какое-то маленькое приятное событие, как особенно радостное ты не замечаешь, даже если замечаешь, что оно есть, оно приятное и так далее, вот также не надо радоваться и мирским радостям, то есть надо, конечно, за все благодарить Бога, но, правда, не только за радость, а и за скорби тоже, и не стремиться ни к тому, ни к другому в миру, ни к радостям, ни к скорбям, потому что, если мы живем путем сия земли, то мы, конечно, живем иначе, мы стремимся к чему-то приятному, к удовольствиям, потом, чтобы нам в этом больше погрязнуть, мы их получаем еще часто, и мы уже подсаживаемся на эту дозу наркотика, всяких мирских удовольствий, а потом, конечно, происходит то, что нас это все отнимает, и мы становимся совершенно рабами всей этой жизни, то есть мы попадаем, как вот хуже, чем белка в колесо, в этот круговорот удовольствий и скорби, о котором пишет Максим Исповедник, удовольствие то появляется, то исчезает, и мы же только живем тем, как вот хорошо, что они у нас появляются, как бы нам их достигнуть, и как плохо, что они исчезают, надо опять их нагнать. На самом деле ничего этого не надо, то, что на самом деле надо, то не исчезает, если мы только сами не захотим это и знать, и вот то, что на самом деле надо, то и показал Господь в своем преображении. Аминь.