Почему не послушают воскресших родственников (2021.11.07)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Сегодня мы слышали в Евангелии, только что просчитанном, притчу о богатом и Лазаре. Думаю, что многие ее помнят, и особенно там запоминается, и это правильно, самая главная мысль, что богатый в житии всем уже восприят благая, а Лазарь так, уже злая, а поэтому в жизни будущей все будет наоборот. Но не только это надо запомнить из притчи, и там есть другое, может быть, и менее, но тоже очень важное, а может быть, и не менее важное. Она несколько, может быть, странно, на наш взгляд заканчивается эта притча, потому что богатый оказывается не чушь любви к своим родным, по крайней мере, и он боится, что те его родные, которые сейчас живут еще так же, как жил он, придут в то же самое место, и он просит, чтобы Авраам послал Лазаря их предупредить. И дальше возникает спор между этим богатым и Авраамом, потому что Авраам ему отвечает, что предупреждать их не нужно, они все предупреждены, они все имут Моисея, и закон они все знают, с чем не спорят и богатые, но он возражает иначе. Он говорит, что Моисея они не слушают, но вот если кто-нибудь из мертвых воскреснет и их предупредит, тогда они послушают. И вот тут как раз Авраам и отвечает то, чем заканчивается что даже если из мертвых кто-нибудь воскреснет, они не послушают, потому что они не послушали Моисея.

Это кажется, как сейчас говорят, контраинтуитивным, потому что всем нам кажется, что будет так, как сказал этот богатый. Мы бы на его месте, возможно, сказали бы то же самое, что все-таки одно дело, когда Моисей, очень уважаемый, но живший давно, что-то говорит, другое дело, когда то же самое подтверждает тот, кого мы знали, и кто вот сейчас умер у нас на глазах и теперь воскрес или, по крайней мере, пришел с того света и нам сказал. Да, какой-то такой импульс мы бы получили, скорее всего, если бы действительно такое произошло. Но речь ведь идет не о том, чтобы нам, узнав о потустороннем опыте, испытать какое-нибудь чувство просто, а речь идет о том, чтобы изменить свою жизнь. Потому что только такое предупреждение действительно, которое действительно ведет к изменению нашей жизни. И вот этого, по мнению Авраама, и, точнее говоря, по евангельскому учению, как раз и не будет. И вот почему же это так, почему же люди, которые не слушают Моисея, они не послушают даже измертвых воскресшего. Это не очень понятно, но если подумать, то, наверное, можно кое-что понять.

Потому что человек готов убедиться только теми аргументами, которые внутренне он готов принять. Когда человек слушает какие-то аргументы, на которые он не может возразить, либо в силу их доказательной силы, либо в силу большого авторитета, того, кто их высказывает, против которого возразить нечего. Вот как в данном случае, конечно же, никто не мог ничего возразить против авторитета Моисея. Никто и не думал возражать. Но когда это все звучит, это все равно не принимается. Это как отсетка гороха. Потому что для того, чтобы нам принять какие-то правильные доводы, на чем бы то ни было основанные, мы должны быть внутренне к этому готовы. То есть у нас не должно быть каких-то других мыслей, чувств, расположений, которые с этими доводами несовместимы.

Или, по крайней мере, если они все-таки есть, обычно то они есть, мы должны уметь их преодолеть. И стимул разобраться с доводами должен быть сильнее нашего желания оставаться при своих прежних расположениях. Обычно этого нет. Но вот если это есть, у тех людей, у которых это есть, им и доводы такие сильные, может быть, и не нужны. Им вполне достаточно авторитета Моисея, как в данном случае. То есть те, кто и так понимает, что Моисей прав, понимает внутренне это и готовы это принять, они, когда слышат авторитетное учение о том, что действительно надо так, а не иначе, они легко этому веруют, и им это помогает не потеряться, не сбиться с пути и так далее. Но если оно звучит просто так само по себе, то оно что звучит, что не звучит для них. К этому, конечно же, относится и другая притча, которую мы все помним о плевелах и о том, на какую почву вообще падают зерна слышания Слова Божия.

Слово Божие может упасть на любую почву, и результаты будут разными в зависимости от того, что там получилось. Вот для того, чтобы почва была плодородной, нужно, чтобы мы сами над этим потрудились. Хотя, конечно, на самом деле не все так плохо, а все гораздо мягче, потому что обычно у нас почва такая, что там зерни, но эти зерни мы можем стараться с помощью Божией, конечно, никак иначе, как-то стараться пропалывать, и Слово Божие все-таки пробивается. То есть, все это не так, что либо так, либо эдак, потому что, конечно, мы все на самом деле склонны отвергать Слово Божие, и через Моисея, и как бы это ни было сказано, но различаемся мы в основном другим между собой, не тем, как мы отвергаем или не отвергаем, а потому что мы все более-менее отвергаем, а тем, что мы не хотим отвергать, и что мы для этого делаем. Вот кто-то больше, кто-то меньше, кто-то ничего, или кто-то делает что-то такое, что еще сильнее отвергает Слово Божие. Вот от этого и зависит, послушают они Моисея или нет. И поэтому, говоря о том, что они Моисея не послушали, а поэтому и воскресшего из мертвых не послушают, Авраам, видимо, это и имел в виду, что у них такое расположение души, при котором они просто хотят так жить и ни о чем не думать. Но если они хотят ни о чем не думать, значит, никто и Моисей тоже не заставит о чем-то подумать.

Но это я говорю в третьем лице их, потому что пересказываю притчу, а для понимания притчи, конечно, надо изменить это все на первое лицо и говорить «меня» или «нас», потому что все это относится, конечно, к нам. Поэтому не будем думать, что доводы разума, особенно касающиеся духовной жизни, сами по себе, в силу своей разумности или авторитетности, могут быть нами приняты так, чтобы изменить нашу жизнь. Если даже вообще они могут быть приняты нами на сознательном уровне, что мы скажем, что «да, так правильно», то это может быть, да, но мы не изменим соответствие с ними своей жизни, пока мы сами внутренне этого не захотим. И вот тогда только эти слова будут для нас полезны. Вот о чем говорит эта притча, наряду с тем, о чем она еще говорит, конечно, будем стараться помнить и этот ее смысл. Аминь.