Почему молитва за себя есть молитва за весь мир

Вы часто говорите, что молитва монаха или христианина за себя есть молитва за весь мир. Поясните, пожалуйста, с богословской антропологической точки зрения, как можно говорить «помилуй мя» и при этом понимать, что этими самыми словами ты молишься за весь мир? Тут, наверное, разные могут быть подходы для пояснения. Но в частности, вот именно с богословской антропологической точки зрения это можно пояснить, например, С точки зрения православной догматики Сын Божий в воплощении соединяется не с какой-то частной природой отдельного человека Иисуса, а Он соединяется с единой общей человеческой природой, которая существует во множестве лиц, то есть вообще во всех людях. Но она, эта общая природа существует, имея частная и конкретная особенность человека Иисуса и существует она в апостасе Сына Божий. Таким образом Бог потенциально воспринял всех людей, а станет ли это восприятие актуально спасительным или нет, зависит уже от самовластия каждого конкретного человека. Из этого положения много чего важного следует, ну и кроме того следует, что моя Казалось бы, частная молитва Господи Иисусе Христе «помилуй мя» есть вместе с тем и молитва, относящаяся ко всей общей человеческой природе. Вот можно сказать так, что за внешним покровом моих молитвенных слов и действий, поначалу почти неузнаваемая для меня, может а затем по мере чистоты молитвы все более и более явно, за этим покровом проявляется и просвечивается движение Святого Духа, которое и есть сущность молитвы.

Ну о том, что именно молитва движена Святым Духом, можно посмотреть соответствующие тексты, начиная с апостола Павла, совершенно очевидные места об этом, ну а за уточнениями обращаться к Отцам. добротолюбие, в частности, к преподавателю Григорию Синаиду, например. Итак, молитва – это по своей сокровенной сути движение благодати Святого Духа. Это движение свершается внутри Церкви, как тело Христово, как его, образно говоря, единый кровоток, что ли. Этот единый кровоток, оживляющий все части, все органы, все Молится там одна часть, а кровоток единый. И вот как бы молясь настоящей молитвой, человек подключается к этому единому кровотоку, и молитва его движима вот этим единым движением Святого Духа. Ну, Апостол Павла там «Христос глава тела, мы члены. Страждет один член, страждет все тело, исцеляется молитвой один член.

на всех распространяется получаемо им исцеление, здравие. То есть молитва – это не просто мои частные человеческие слова, мои частные человеческие усилия, которые Бог может как-то заметить, услышать мои слова из своего прекрасного далёко-предалёка и в ответ на моё усердие послать мне какой-нибудь небесный бонус. То есть тут последовательность иная. То есть инициатива молитвы исходит от Бога. Бог как бы стучится в сердце, только поэтому человек начинает молиться. Если бы Бог был где-то там отдельно, в своем прекрасном далеко-предалеко, то никто бы не стал верующим, никто бы не начал молиться. Нет, молитва – это сам Бог, и человек слышит Его потаенный стук в сердце, слышит Его призывающее молитвенное движение. В нас, здесь и сейчас, как апостол Павел говорит, что «дух взывает нас оба отче» глаголами неизреченными.

Вот невольно или неосознанно даже поначалу, но тем не менее чувствуя этот призыв, мы собственно и начинаем молиться. Иначе, если не поэтому, то мы просто как попугай повторяем за кем-то другим. А молитва начинается именно с этого. Даже пусть она пока не внимательная, не чистая, любая молитва как молитва, она все равно есть движение Духа Святого. Если мы начинаем молиться, даже своей такой слабой еще, пока молитва то через нас действующий и на других единоприродных нам людей дух начинает действовать. То есть, даже если мы пока этого, повторю, невидим и не понимаем. Более того, преподобный Иоанн Дамаскин в «Слове на преображение» говорит, что Христос, соединившись с человеческой природой, соединился через нее и со всем вообще творением. Человек, ну это такая известная у отцов, она восходит к античной философии, концепция, что человек – это микрокосм маленькой вселенной, в которую все включено.

Поскольку в человека все включено, то соединяясь с человеческой природой, Христос соединяется со всем творением, со всей сотворенной природой вообще, включая и котиков, конечно. Для истинных христиан это особенно важно. Ну и значит, что и молитва наша, обращенная ко Христу и, как я уже сказал, действуемая Святым Духом, она может действовать не только на других людей, но и на всё творение, включая и котиков. Можно опять-таки вспомнить апостола Павла. И во всегда стоит вспоминать, что тварь доныне стенает и мучается, ища откровения сынов Божий. Поскольку люди не соответствуют своему значению, тварь стенает и мучается. А если бы соответствовали, то и тварь бы не стенала и мучилась, а хвалила бы и прославляла Бога, как умеет, как Бог ее сотворил. Вот об этой ответственности христиан быть соработниками промысла Божьего, его вседержительства, говорит в Евангелии Христос «Вы соль земли, если соль потеряет силу, чем сделаешь ее соленую, она уже ни к чему не годна, и ее выбрасывают вон на попрание людям».

Вот о чем это? Ну соль это, есть традиционное толкование, соль это консервант. Макарий Великий толкует соль как благодать, которой держится мир, удерживается в бытии, удерживается от разложения и растления, но при этом и Вы – соль земли. То есть христиане, пока они сами пребывают в благодати Божьей, а христианин – это помазанник Божий по образу Иисуса Христа, помазанный Духом Святым, то есть по умолчанию причастник благодати особым сверхизобильным способом. Вот христианин – соль земли и как ретранслятор, проводник благодати Божией в мир. А если соль потеряет силу, то есть если христиане оставляют непрестанную внутреннюю молитву и теряют благодать, которая в мире животворится и удерживается от распада от этой самой энтропии, то, во-первых, сами христиане начинают разлагаться, за что справедливо попираются миром, а следом уже за разложившимися христианами, за солью потерявшей силой, силу начинает разлагаться и весь мир. То есть мир потерял свой консервант, он разлагается. Соль потеряла силу, мясо протохло, изгнило.

О, стих получился. Для лучшего понимания можно попробовать совместить два известных высказания преподобного Серафима Саровского. Первое – стяжи Дух мирен и тысячи вокруг тебя спасутся. То есть стяжи Святой Дух, являющий себя через настоящее смирение, и вокруг тебя будут спасаться другие тысячи. Спаси себя сам, спасутся многие вокруг тебя. Первое высказывание. Второе высказывание. Монах без умного делания не монах, а черная головешка.

То есть потухший уголек. Назначение истинных монахов быть светом миру. Вы свет мира, Господь говорит. А вот получается, если вместо этого потухший уголек, то есть сам потух и протух. И тогда уже и другим не светить, не греть не способен. А только уголек. Ну что, пачкать сажей всех вокруг, кто к тебе прикоснется. Ну и на что такой пачкающий всех вокруг монах или христианин нужен?

Отдается на попрание и поругание миру. Потому что сам в себе стал поруганием. Поэтому нечего на злобный мир пенять, если сам себя предал поруганию. Подводя итоги, в силу единства человеческой природы во Христе молитва «помилуй мя» по умолчанию является более-менее эффективным средством. Сила эффективности зависит от того, насколько внимательно и чисто мы молимся. Молитва является средством более-менее сильного воздействия благодати на всех людей, на весь мир, даже не только на человеческую природу, но и вообще на всё и вся, включая котиков, отмечу это в третий раз. Всё самое важное нужно повторять минимум три раза в течение одного ролика. Можно еще, пожалуй, такое сравнение добавить.

Тоже оно встречается у отцов, оно такое наглядное, потому понятно. Моляющийся ум – это ум, очищающийся. А очищенный ум, он уже источает из себя воду, текущую в жизнь вечно. То есть во глубине ума источник воды живой, то есть место Божие. о чём мы в прошлом ролике говорили. И получается, что очищенный унз, докопавшись до источника воды живой, он становится в итоге таким колодцем, исполненным этой живой воды и даже преизбыточествующим ею. И вода растекается на всех и на всё вокруг. Григорий Палома говорит, что святые – это не только причастники благодати, но и источники благодати.

То есть они сами становятся местом такого причастия благодати. Но сначала, конечно, нужно свой колодец хотя бы начать расчищать. Начать – это всегда проблема. Мы обычно начинаем, ну и так вскоре заканчиваем. Чтобы начать и не заканчивать, а продолжать – это редкость Вот нужно начать расчищать, но так, чтобы не заканчивать, начать раскапывать сам источник, потому что если там немного копнуло, потом сделал перерыв, ну опять все зарастет грязью, землей и заилиться. А нужно копать, копать, копать, поэтому молитва на пределе должна быть непрестанной. Но тем не менее уже и на этапе начальном, на этапе очищения, на этапе раскопок Молитва, тем не менее, пусть слаба, пусть не столь эффективна, как чистая молитва, но тем не менее действует на всех и на вся. Пусть не так, как нам хотелось бы, но действует.

Пусть мы этого не замечаем, но неважно. Об этом даже не стоит думать, действуя на кого-то или нет, или «моя молитва». А нужно просто понимать, что становлюсь внутренне чище я сам, ну хотя бы чуть-чуть, значит становится на это самое чуть-чуть чище вся человеческая природа. Вся человеческая природа – это в некотором смысле такой единый организм. Стала здоровее одна клетка, ну значит оздоравливается на эту малость, на это чуть-чуть весь организм. Ну а значит и весь мир, который тоже в неком уже в дополнительном смысле, но тоже вот такой единый организм. Ну и конечно не стоит забывать, что Бог может любое чуть-чуть умножить и усилить многократно.