Почему Иисус .. не один из нас. (2019.07.29)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня мы совершаем праздник в честь Святых Отец шести Вселенских Соборов. Это такой немножко странный праздник, потому что он образовался в конце 6 века и с тех пор не менялся. Шестой собор, который здесь имеется в виду, это вовсе не шестой, а пятый. Но зато пятый, который здесь имеется в виду, это собор, который не попадает в более поздний перечень Вселенских Соборов, но он тоже очень важен. Это Константинопольский собор 536 года, фактически Вселенский, который анафематствовал еще при жизни на Севера Антиохийского. Самую тогда уже перспективную, так это и оказалось, самую популярную версию монофизистства. И поэтому столько…

Несмотря на то, что разные догматические вопросы рассматривались даже на первых шести Вселенских Соборов, сегодня в каноне мы слышали, что все почти про христологию и про Севера даже особенно. Это именно потому, что праздник был первоначально установлен в честь собора 536 года, а потом тех соборов, которые были до него, включая холкидонские. И получилось пяти соборов. Потом еще дополнили шестым и потом уже ничем не дополняли, а понятие шести соборов уже где-то в восьмом только веке, довольно-таки не скоро переосмыслилось так, как это понимаю сегодня. Но вот эта историческая справка о по сути, почему так важно нам правильно понимать христологию, почему мы так… И что здесь вот такого, казалось бы, трудно понятного и в то же время легко понятного. Конечно, если слушать ученых людей, то они очень легко могут нас запутать, потому что они сами запутались, потому что они учили какие-то категории, какие-то логики, и вот всё, что происходит в Боговоплощении, происходит совершенно иначе. Тут бы им как-то и объяснить, но есть такие, кто так и объясняет, а в основном учебники забалтывают собственное непонимание, авторы учебников понимают очень плохо обычно эти вещи, за многословием.

А если сказать очень-очень коротко, то речь вот о чём. Воплощение Христово должно было произойти так, чтобы человек обожился, тот, кто спасается, совершенно симметрично тому, как Бог воплосился. И вот Он должен стать Богом во всём, кроме тождества по сущности. Поэтому троица остаётся троицей, в неё не добавляется каждый новый спасённый человек. В число троицы не попадает этот человек, но во всём остальном он совершенно идентичен. То есть он именно идентичен, то есть он действительно полностью является Богом. И поэтому Иисус, наоборот, будучи совершенным человеком, не является одним из человеческого рода, в Нём нет человеческой ипостаси. Вот вроде бы не только мы, а апостол Павел говорит, человек Иисус Христос, никто этого выражения не думал забывать.

Но он человек в том же смысле, в каком спасённый человек другой становится Богом. Вот можно про него сказать Бог? Можно и нужно. И про Христа нужно сказать, что он человек. Но как про того нельзя сказать, что он один от троицы, а про Христа нельзя сказать, что он совершенно полностью человек Иисус и нелогос воплощённый. Вот это интуитивно можно понять довольно легко, а чтобы это представить уже в какой-то логике, надо специально заниматься. Это занятие людей, которые посвятили этому какое-то своё время и силы и имеют к этому способности. А для веры простого человека этого знать не надо.

А вот что надо знать, ещё раз повторю, что Иисус, став человеком, остался совершенным Богом логосом, там не появилось какого-то ещё персонажа дополнительного. И Иисус никак не отличается от логоса, а это логосы есть просто в человеческом виде. И вот так же в божественном виде каждый, кто спасается. И тогда получается, что какие-то моральные изменения, которые у нас могут происходить под влиянием христианства, даже должны происходить, они делятся на бесконечность и равняются нулю по сравнению с тем, к чему мы действительно призваны. Получается, что мы не можем, если в это верим, вот в это православное учение о спасении, о божении, мы не можем говорить, что мы христиане, потому что мы перестали пить коньяк по утрам или бить свою жену, грубо говоря. Это всё, конечно, хорошо, если мы перестали, но это ещё не делает нас христианами. И даже, можно сказать, так как, повторю, делим на бесконечность, не приближает нас к христианству. Но если мы этого делать не будем, то тогда, конечно, вообще говорить не о чём.

А вот если будем, то что? То милостью Божией в этой жизни, а если не в этой, то за её пределами, мы будем спасены, и вот Господь, милость Божия, точнее, благодать Божия нас приближает к спасению. И не только приближает, но и приводит к нему самому полностью и окончательно. А это ещё святые отцы называют приселением к Богу, то есть переселением к Богу. Вот это то, к чему мы все и призваны. А вот если мы хотим считать, что у нас есть какие-то достижения сейчас, то мы явно стремимся к чему-то не тому. Потому что всё, что мы можем другое посчитать достижением, даже если мы увидели Бога, даже если это настоящее видение, даже если мы его достижением посчитаем, то это всё, конечно, будет самообман. Потому что сатана видел Бога, и многие еретики видели Бога по-настоящему, и потом отпали.

Поэтому это тоже не является ещё нашей целью. А наша цель является видеть Бога так, чтобы с ним не разлучаться никогда, чтобы к нему приселиться. Вот подобно тому, как Логос приселился к нам в Иисусе. Вот из-за чего так важна христология. И если мы смотрим так, то мы никогда не будем так же и огорчаться из-за того, что вот у нас ничего не получается. Потому что что у нас самих по себе может получиться? У нас ничего серьёзного получиться и не может. У нас одно должно получаться.

Мы должны стараться, насколько это есть. Конечно, это я уже много раз говорил, я прекрасно помню, но повторю, что это означает, что мы разбиваем лбом кирпичную стенку. Вот примерно этим мы занимаемся. Да, вот мы этим и должны заниматься. Причём аскетика нас учит заниматься этим так, чтобы лоб всё время был в состоянии лёгкой подразбитости, но чтобы голову до конца не разбить об эту стенку. И да, она говорит, что стенка от этого не рухнет. Хотя надо, чтобы она рухнула. Но она не рухнет.

Но благодать Божия потом её обрушит. И говорит псалмопевец, Богом моим прейду стену. Вот об этом нас и учит правильная догматика. Это мы все можем понимать из собственной молитвенной жизни. Поэтому совершенно не безразлично, какую веру исповедует наша церковь, какую веру исповедуют наши епископы. И все могут это понимать, за этим следить. И главное, чтобы была вера святоотеческая и православная. Аминь.