Победа над “здравым смыслом” (2022.03.30)

Поздравляю всех с приполовением Четыридесятницы. Сегодня тот самый день, та самая среда, когда достигла середины времени Четыридесятницы, и поэтому сегодня добавляется к кальдурге прежде священных даров особая их тенья, у тех блаженных, которых будут крестить прямо вот в эти праздники. У нас, правда, таких нет, но где-нибудь они есть, а если их нигде нету, то они, по крайней мере, могут быть, поэтому все равно у нас тоже эта молитва совершается. В любом случае она и к другим оглашениям подходит, а оглашения есть всегда, хотя бы в неформальном смысле – те, кто готовится к присоединению к церкви. Таких, слава Богу, людей хватает, и так как мы быстро не присоединяем, то они имеют совершенно тот же статус, что и оглашения, и к ним относятся все наши молитвы об оглашениях. Так, вот, кажется, сам сделал все объявления, на следующей неделе будет сложное списание, но я потом его расскажу. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Мы сегодня продолжали читать книгу «Бытия» на вечернем, и был рассказ о том, как Ной купился, и как три его сына по-разному себя повели, и как они получили разные благословения, но, соответственно, постольство хама не получило никакого благословения, а получило проклятие рабства.

Причем сам хам не был проклят, потому что до этого он был благословлен Ноем, когда Ной благословил своих сыновей, входивших в ковчег и выходя из ковчега. Вот так все сложно. Конечно, в этом рассказе много буквального смысла, который совершенно справедливо привлекает к себе внимание, и знать его надо. Это, во-первых, о том, что пьянство – это плохо, тем не менее, даже когда это в праведном человеке оказывается. Пусть он имел массу извинений, особенно потому, что он, Тори, согласно одним толкователям, впервые употребил вино, и до этого его никто не употреблял. Тори, согласно другим толкователям, как Ефрем Сирин, шесть лет назад не имел возможности пить вина в связи с ковчегом и сельскохозяйственным циклом, и потом совершенно отвык, поэтому возникла передозировка. Вот это один важный смысл буквально. Другой – то, что нельзя не уважать родителей даже тогда, когда они делают что-нибудь такое не очень-то и потребное, но вообще надо стараться покрывать все грехи.

Вот это, наверное, особенно запомнилось всем народом, и даже у нас есть такое выражение, оно, по-моему, не только русское, а довольно-таки общепринятое, международное хамовгрех, когда ты как-то поносишь грех своего родителя или того, кто в каком-то смысле себе как родитель. Вот, конечно, здесь надо различать между тем случаем, когда действительно родитель просто погрешил, как свойственно это человекам, а другое дело, когда он какой-нибудь преступник или маньяк, и тогда, собственно, не надо его считать родителем. Вот тут тоже есть всякие такие нюансы, что называется. Но это все смыслы буквальные, и они хоть и очень важны, но они не самые главные. Самое главное, конечно, то, что толкует Кирилл Александрийский и другие христианские толкователи, что здесь нечто указывает на Христа и на то, как разные народы к нему отнеслись. Мы про народы не будем. А вот что касается Христа, то с одной стороны, Ной показал себя в виде жалком и таком, что мог у людей, таких недумающих, каким был хам, вызывать презрение. И вот подобно этому Христос, который явился в нищетнем образе, то есть в человеческом виде, да еще и по человеческим меркам, ничего хорошего такого с точки зрения житейского мощи, силы, богатства он не представлял, он тоже явился в образе жалком.

И вот среди людей были одни, кто его понял и принял, и вот были те, кто его так вот презрел. То есть раз у него жалкий вид, значит уважать его незачто. И вот здесь, помимо того, что есть в таком толковании догматический смысл, это собственно духовное толкование, которое указывает на догматический смысл этого рассказа, я его конечно не исчерпал без подробностей, но общий смысл хотя бы передал, есть также и душевное толкование. Было бы у нас буквальное, потом духовное, а есть душевное. Душевное относится к тому, что касается жизни каждого из нас, не человеческого рода в целом, не христианства и спасения человечества в целом, это духовный смысл, но это и не буквальный смысл, а это то, что касается жизни нашей души. И вот что здесь можно указать, я тоже конечно не исчерпаю, но укажу только одно, и по-моему самое важное. Вот то, что происходит действительно от бога, когда бог побеждает, он побеждает в виде жалком. На это вот указывает и эта нынешняя сцена, и даже в таком презренном.

На это указывает, конечно, для нас сейчас больше всего сама история спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, на это указывает поединок между Давидом и Голиафом, на это указывает многочисленнейшая история Ветхого Завета, как небольшой какой-нибудь отряд, небольшая группа побивала огромное количество иноплеменников и так далее и так далее. И много было с этим связано и в христианской истории. И недаром в Псалме говорится, тем самым царем Давидом по всей видимости или кем-то от его имени, «Тие на полесницах и тие на конях, мы же во имя Господа Бога нашего призовем». То есть они вооружены по самому последнему слову военной техники, переводим на современный язык, а мы призовем имя Господа нашего. И вот человеческий падший разум все время рассуждает иначе. Он рассуждает так, что вот это сильнее, этого больше, здесь больше силы и поэтому по всякому здравому смыслу понятно, что он победит, поэтому еще мы будем за этого. Или, кто уж не так рассуждает, совсем уже можно сказать по-скотски, что если это сильнее, значит я буду за него. Да нет.

Христианин должен быть за правду. И даже зная в точно каких-то случаях, что она не победит, а по сути мы это в мировой истории знаем и про мучеников знаем, все равно он должен быть за правду. То есть если там кто-то победит или не победит, то конечно только безбожники выбирают того, кто победит, чтобы встать на его сторону. Надо выбирать по правде. Но вот, к сожалению, те люди, которые выбрали уже по правде, которые в этом отношении ведут себя по-христиански, они молодожествуют нередко, они считают, что раз у нас меньше, раз мы слабее так по-житейски, то мы проиграем. То есть это они поддаются общему мнению такому человеческому. А так нельзя. Так действительно, может мы и проиграем в житейском смысле.

Для христианин это не самое страшное, и тем более, повторю, не основание, чтобы менять свою позицию в какой-то ситуации. Но вообще-то ведь даже и не проиграем, потому что мы же во имя Господа Бога нашего призовем. И тут надо смотреть, на чьей стороне правда, и дальше ничего не бояться. Но, конечно, надо и к Богу молиться, и надо прилагать свои усилия. Потому что если себя меньше, а оппонентов, так сказать, чтобы не сказать, врагов, больше, то это не значит, что не надо ничего делать. Конечно, надо бороться. Прежде всего, и надо что-то думать самому и думать своей головой. И не считать, что Бог тебя вывезет, если ты сам ничего не делаешь.

Нет, так не будет. Прежде всего, мы это знаем из аскетики, потому что множе борющие нас высоты, продолжая перефразировать псалому, и мы знаем, что они у нас намного сильнее. И если мы будем просто один на один выходить с какими-нибудь бесами, то мы заранее знаем, чем это кончится. И чем хорошим это не кончится. Но надо выходить так, а не выходить на эту борьбу и сдаваться сразу, это кончится тем же самым, тоже никак не лучше. Поэтому выходить на борьбу надо. Вся христианская жизнь состоит в том, чтобы бороться с неприятелями, которые сильнее тебя. И прежде всего, это, конечно, повторю, касается духовной жизни и бесов, но также это касается абсолютно всех слоев, так сказать, жизни, в которой мы функционируем, вплоть до каких-то даже, может быть, семейных проблем.

Но все это надо делать просто по заповедям и прилагать старания, чтобы все делать в наилучшем образом, наиболее разумно. Чтобы Господь разумил, чтобы Господь помог и подстал то, что для этого необходимо. Вот так, полагаясь на Бога, но подходя при этом старательно, то есть и стараясь подумать, и стараясь сделать то, что надо делать, вот мы и побеждаем. И прежде всего мы побеждаем, конечно, духовно, если мы христиане, но во многих случаях, но никогда не во всех, это тоже важно, что не во всех, во всех не надо, мы побеждаем и в земном смысле. Аминь.