Письмо схимонаха Досифея к игумену и старцам ⧸⧸ Исповедники имени Божия

Открытое письмо Инако де Сефея к игумену и старцам Пантелеймоновского монастыря на Афоне. Я, ниже подписавшийся на старом Афоне Пантелеймоновского монастыря схемонах де Сефей, 25 августа сего 1912 года, по обычаю находясь в веренной мне электротехнической мастерской всего монастыря, где и исполнял свои работы по послушанию. Около часу дня пришел от Отца Игумена, посланный с требованием, чтобы явиться Игумену. Немедленно оставив свое занятие, отправился к Игумену, где застал, кроме Отца Игумена, также Отца Наместника. Приняв благословение, я спросил Игумена, чего он желает от меня. Не говоря ни слова, отец Игумен взял бумаги и передал их отцу-наместнику. Сказал, на, прочитай ему. Отец-наместник стал читать здесь приложенный соборный текст вероисповедания пантелеймоновских старцев.

Потом сказал, вот мы все старцы обители подписались здесь, просим подписать и вас. Я заявил, что я не могу подписаться под оное вероисповедание, пока у себя дома не рассмотрю его спокойно и не уверюсь в его истинности. Они были задеты таким заявлением и объявили, что на руки акта не дадут никому. А вот слышали, что читали. Если хотите, то читайте здесь и подписывайтесь, или иначе вон из монастыря. На это я отвечал. Меня не только изгнание, но и муки, и тысячи смертей не устрашат. А подписываться, не обсудив хорошо на свободе, я не могу.

Тем более, что уже давно носятся слухи, что вы еретики, имяборцы, хулители имени Божия, и весь почти собор ваш был подозрительным, чему свидетельствует и то, что вы опасаетесь дать мне сей акт в келью, боясь, да не обнаружится ложь вашего исповедания. После сего я обличил многие беззаконные их поступки, ниже мною указанные в седьмом пункте, кои соделаны были ими и другими по содействию их в поношении Святейшего имени Господа нашего Иисуса Христа. Указ Игумена в скете Феваиды, запрещающий говорить о догматах и прочем, был издан с целью беспрепятственного распространения их ереси. Игумен, не имея слов к оправданию, в негодовании сказал «Все ваши дела основаны на лжи». На что я ему сказал «Неправда. Наше дело основано на Священном Писании и обличительные слова воистину правы. Я смело дам присягу и докажу, если хотите, что наше дело делается во славу имени Божия. А вы клевещите на нас и на божественную истину, за которую мы стоим».

Кроме всего, напомнил я отцу Игумену его слова, сказанные им при мне иеросхемонаху Алексию Киреевскому, коему он сказал «Держитесь одной нашей партии и не бойтесь. Мы всех победим. А тем, то есть противникам именоборцев, говорите, что не вы, а я страдаю за имя Иисуса Христа и прочее». Поэтому я спросил Игумена «Это что за партия у вас? Мы все сыны одной обители и члены одной православной кафолической церкви. А вы что за партию собираете?» Пораженный игумен, метаясь, едва выговорил одно – «Все дела ваши на лжи основаны». На это я опять возразил – здесь присутствует сам Господь и Его Пресвятая Матерь, и посему в таком присутствии могу ли я клеветать на своего отца-игумена, да еще в глаза? Воистину нет.

Я говорю истинную правду. После этого довольно крупного разговора в конце отец-наместник решил дать мне копию акта и стал об этом говорить отцу-игумену. Но игумену весьма не хотелось дать акта, однако решили после повечерия удовлетворить мое требование и передали акт писарю для снятия копии без подписи. Придя к Игумену вечером, я застал его одного. Он наотрез отказал мне дать копию, а требовал только подписи, на что я отказался и удалился, и написал два весьма обличительных письма отцам Игумену и Наместнику. Наутро снова прислали за мною. Придя к отцу Игумену, я застал там же и отца Наместника, там же были и еще другие иноки нашей обители. Подойдя к игумену, тот, ни слова не говоря, подал мне копию Онной и сказал «Извольте копию нашего акта.

Почитайте ее и принесите обратно». Я, получив копию, вернулся домой и, прочтя ее, ужаснулся, видя затаенный пагубный смысл в имиборческом еретическом духе, лукаво прикрытым символом веры и тем, что совсем не касается наших спорных вопросов. После того я ушел из дому, оставив надлежащее возражение, здесь прилагаемое, раздал его во многих экземплярах отцам и братьям для предупреждения их от угрожающей погибели. А два при них подписал так. Вследствие того, что таковое исповедание не признаю вполне христианским, я отказываюсь подписать. Запечатав их, передал игумену и наместнику, и на время удалился из кельи, чтобы не схватили меня. Немедленно по моему ходу пришел наместник с игуменом, с людьми, расхитили мою келью и мастерскую, и теперь ищут схватить меня. Однако я удалился на одну из выдающихся подвигами поста и воздержания на Афоне, обитель Благовещения Пресвятой Богородицы, находящуюся под духовным водительством Великого Старца Отца Парфения, где чуть не в объятия принят ими был, не страшась всяких угроз, сильного Пантелеймоновского монастыря.

Все здесь готовы души свои положить за Святейшее Имя Господа и Бога нашего Иисуса Христа. И так как я в настоящее время постоянно подвергаюсь оклеветанию со стороны моих гонителей, будто я еретик и прочее тому подобное, то я здесь, вместе с актом исповедания старцев монастыря и с возражением против акта, прилагаю и свое исповедание на рассмотрение и обсуждение пред всем миром. Всем моем исповедании я изложу, как я верую, почитаю и поклоняюсь спасительному имени Господа нашего Иисуса Христа и считаю таковое необходимым для всякого истинного православного христианина. А также ввиду сего я излагаю вероисповедание свое в шести пунктах, к коим прилагаю седьмой, как претензию мною заявляемую, на богохольные поступки хулителей имени Господа нашего Иисуса Христа кои совершались последователями скверной рецензии Иннокахрисанфа и богохульного учения иеросхемонаха Алексея Кириевского и прочими членами имоборческой ереси. Исповедание веры во имя Господа нашего Иисуса Христа 1. Исповедую, что Бог неотъемлемо присутствует в Своем имени Иисус. Второе. Исповедую, что Имя Иисус есть Сам Бог, то есть Имя от Бога не отделяя и считая, что то и другое нераздельно.

Третье. Исповедую, что Имя Иисус есть Бога ипостасное и относится равно и к человечеству, и к божеству Его. Четвертое. Исповедую, что Имя Иисус Вследствие присутствия в нем Божества всесильно творит чудеса и знамени, и спасает призывающих и надеющихся на Него, и что чудо исцеления хромого апостолом Петром, вопреки беззаконному учению инока Хрисанфа, соделалось божественную силою имени Господа, как Он и Сам, апостол Петр, исповедал сие. Пятое. Исповедую, что имя Иисус нисколько не меньше и не больше других имен Божьих, как то Господь, Саваоф и других имен, коими Бог именовался во все веки от начала бытия мира. Шестое. Отрицаюсь я тех, кто имя Иисус считают меньшим прочих имен Божьих и что оно, акибы, не предвечно, но лишь не столь давно наречено ангелом.

Седьмое. То, что диакона Марина, связанного духовными запрещениями, акибы за ослушание властям, на самом же деле за честное его исповедание и прославление имени Божия, а равно и запрещение говорить о догматах и вообще касательно имени Иисус в скете Фиваида, считаю делом беззаконием. Считаю тоже беззаконием и то, что наместник порвал выписки из Священного Писания о имени Иисус Христовом и бросил их на землю с пренебрежением, и повелел кланяться Алексею Киреевскому, акекумиру, точно одушевленному, упорно унижающему и хулящему Святейшее Имя Иисус. И то, что, глумясь над именем, именуют нас Иисусианами, и насмешливо глумясь над именем Иисус, пишут на бумаге Иисус и велят кланяться буквам, и что имя Господа нашего Иисуса Христа приравнивают к разным человекам, носившим такое имя Иисус, как то Иисус-Навин, Иисус-Сирах и прочее. Насмешливо посылают кланяться Аки-Багаму и то, что некоторые дерзали говорить, что погибнут все те, кои идут против учения вышеупомянутого Алексея Киреевского. В верхом беззаконе считаю богохольную рецензию Инока Хрисанфа и статью, прилепившегося к имиборцам архиепископа Антония Волынского, поддерживающего и способствующего к распространению имиборческой ереси. и прочее подобное безумие и беззаконие, кое-творят последователи учения Алексея Киреевского и Инока Хрисанфа, как мы видим ныне. Я считаю, таковое дело все подлежащее анафеме, согласно пятому анафематизму Наварлаама.

Весьма вероятно, что об этой ереси пророчествует святой апостол Иоанн Тайнозритель. и отверзает он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить его имя и прочее. Смотри Апокалипсис, 13 глава, 6 стих. О Баэреях и архиепископе вышеуказанных пророчествует святой пророк Малахия, изоблегчая их проклятое имяборческое мудрование. Итак, для вас, священники, это заповедь, и если вы не послушаетесь, И если не примете к сердцу, чтобы воздавать имени моему, говорит Господь Саваов, то я пошлю на вас проклятие, и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердце. Вот я отниму у вас плечо и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ними. Сие моё исповедание я обнаружу пред всем миром и присовокупляю, что на каждый из сих пунктов я имею надлежащие доказательства. Кроме того, новосоставленная апология иеросхемонаха Антония Булатовича доказательно свидетельствует истину сего вероисповедания во имя Господа нашего Иисуса Христа.

К сему не лишним считаю присовокупить и мою беседу с великим старцем, покойным отцом Амвросием Зогровским, который после отпечатания сей беседы, будучи вынуждаем старцами двух монастырей, написал якобы для успокоения их и для сохранения внешнего мира и старой дружбы сих монастырей между собою письмо, которым, хотя и бронит меня, все же весьма подтвердил мою беседу с ним. Быть может, некоторые отцы в обители не признают этого и добровольно закрывают глаза пред истиной. Ярость их по подобию змеинину, як у аспида глуха и затыкающего уши свои и прочее. Это их дело. Но для всякого ищущего истины и любящего ее, она здесь ясна как день. Для ненавистников истины Господь угрожает дальнейшими словами псалма. Бог сокрушит зубы их во устех их» и пр. 57 Псалом.

Параллельно каждому пункту исповедания в удостоверении их правильности предлагаю нежеследующие тексты из Священного Писания и Святых Отцов Церкви. 1. В Добротолюбии, том 1, стр. 99 сказано об Иисусовой молитве, что молитва сия есть Сам Бог. Вот еще слово новейшего благодатного пастыря, преснопамятного отца Иоанна Кронштадтского. «Имя Господь есть Сам Господь. Дух везде сый и вся исполняй. Имя Бога Всемогущего есть Сам Бог, Дух везде сущий и препростый.

Господь при бесконечности своей есть такое простое существо, что он весь бывает в одном имени Господь, в имени Троица, или в имени Иисус Христос. Моя жизнь во Христе, стр. 237, 422. Имя, по самому мыслу человеческому, нельзя отделить от существа, Иначе и самое существо должно снушеваться из памяти, а тем более имя Божие. Свидетельством присутствия в нем Бога служат чудеса, кои творились и творятся именем Иисус. Так это видно из повествования книги «Деяния святых апостолов», глава третья, особенно стих шестнадцатый. Имя Божие, как вообще слово Божие, о коем прилично выражение апостола Иоанна, Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Равно, веруйте, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть.

Равно и в молитве, достойной есть Бога Слово Росшую, где видно, что Слово объемлет Собою Имя и свидетельствует самое наименование Сына Божия. Святой Тихон Задонский пишет так. Слава бы имени Божие вечно, бесконечно и неприменяемо есть, как и Сам Бог. Того ради не умножится, не умолится в небе не может. Великое имя Божие заключает в себе божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемой, но Ему одному собственной, как то единосущее, пресносущее, всемогущество, благость, премудрость вездесущие, все ведения, правду, святость, истину, духовное существо и прочее. Сие собственные свойства открывает нам Дух Святый в Слове Своем». Святителя Тихона, 3 книга, 2 глава, 64-65 страницы. Ко второму пункту.

Прилично упомянуть слово отца Иоанна Кронштадтского Когда ты про себя или в сердце говоришь или произносишь имя Божие – Господь или Пресвятая Троица, или Господь Савваов, или Господа Иисуса Христа, то в этом имени ты имеешь все существо Господа. В нем Его благость божественная, премудрость беспредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим и верою, и любовью прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесовершенному, всеуправляющему имени. Вот почему воспрещает заповедь Божия произносить имя Божие в сует. Потому что имя Его есть Сам, Единый Бог в трех лицах, простое существо в едином слове, изображающееся и заключающееся. и в то же время незаключаемое, то есть неограничиваемое им и ничем сущим. Великие имена Пресвятая Троица или Отец, Сын и Святой Дух, или Отец, Слово и Святой Дух, воображенные в душе, суть Сам Бог, и низводят в душу Самого Бога в трех лицах. Само это божественное простое существо может быть некоторым образом обнято нашей мыслью одним словом.

МЫСЛИ ХРИСТИАНИНА. СТРАНИЦА 46-47. Тоже явствует из Добротолюбия, ТОМ 1, СТРАНИЦА 99, где сказано, что молитва Иисусова есть Бог, а также православного катехизиса 1878 года издания. Преславными и различными именами нарисчийся может их же никто же от него отлучить и не может». Это изречение катехизиса относится почти и ко всем пунктам исповедания. Святой Симеон Новый Богослов ясно свидетельствует, что имя Божие есть Бог, так, что хотя мы называем Бога именами, которыми также и человеков называем, как, например, отцами, сынами и Иисусами, Но когда сии слова говорят о людях, то они, суть, простые и безжизненные слова. Когда же этими именами именуют Бога, или истинного Иисуса Христа, тогда и имена эти, суть, Сам Бог, Сы и Живый. Симеон Новый Богослов, часть 2, стр.

108. Из Евангелия видно, что тоже слова, которые говорю я вам, суть дух и жизни. Если слова Господни суть Дух и Жизнь, то чем же меньше суть те Его слова, которыми Господь наименовал нам Отца, Сына и Святого Духа, или Самого Себя Иисуса Христа? Если Имя Божие и всякое Слово Божие есть Дух и Жизнь, то что же это значит иное, как не самый Бог? Ибо если что под небесами, что было бы Духом и Жизнью и не было бы Богом. И, сияя из заповедь Его, доверуем во имя Сына Его Иисуса Христа. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Епископ Игнатий Брянчанинов пишет.

Положить другого основания для моления именем Иисуса, кроме положенного, невозможно. Оно есть Сам Господь наш Иисус Христос. Святой апостол Ерма сказал «Сын Божий, Который явился в последние дни, Но Которого имя велико и неизмеримо И держит весь мир». Святой Иоанн Дамаскин в своей книге «Изложение православной веры» «У каждой ипостаси имя Бог, глаголица, Имя – Бог и общее естество знаменует, и его кижда ипостаси равно именуется, якожи и имя – человек. К третьему пункту. Кого именует святейшее имя Иисус? Оно именует Лицо Святой Троицы, Сына Божия. Иисус есть имя Его, по слову архангела Гавриила, и на речи имя Ему – Иисус.

Следовательно, сие имя равночестно другим Божьим именам, и все едино, что Отец, Сын и Дух Святой. И святой пророк Исаия, Бога Отца, именует Господом Саваофом и Спасителем, святым Израилевым Богом всей земли. Следовательно, Господь Саваоф и Господь Иисус и Господь Святой Дух суть сии имена Святой Троицы и суть имена Бога Иппостасные, и посему и нераздельны, и единосущны, и единочестны, и единославны, ибо един Бог, но троечен в лицах». Святой Афанасий Великий пишет так «Всем одном имени заключается значение того и другого, и божество, и человечество. К четвертому пункту. Истину сего пункта свидетельствуют все чудеса святых, соделанные призыванием Всесильного имени Божия. Относительно того, что призыванием имени Божия соделывается наше спасение, сказано «И будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Всемогущество имени Божия сказано в откровении святого Иоанна Богослова «И жог людей сильной зной и они хулили имя Бога, имеющего власть над всеми язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.

Ему, то есть всесильному имени Божию, коего они хулили. Быть может, слово «они» подразумевает ересями борцов, против коих составлено сие исповедание во имя Господа нашего Иисуса Христа. Святой Иоанн Карпавский в Добротолюбии, том 4, славянское слово к индийским инокам, пишет так «По элику, когда мы призываем имя Господа нашего и Иисуса Христа, то совесть наша тотчас очищается, и нет никакой разницы между нами и пророками и другими святыми». Здесь также удостоверяется могущество и спасительность имени Божия. И еще, что имя Божие воистину спасительно и доброхвально, то и святой псалмопевец, пророк Давид, поет. «И похвалятся о тебе, любящее имя твое. Ипаки, терплю имя твое, якоб благо пред преподобными твоими». О надежде на имя Господне сказано «На имя Его будут уповать народы».

Ипаки, они будут уповать на имя Господне. Пророк Асия. Сам Господь говорит, побуждая нас надеяться во всем на имя Его. «Да ныне Вы ничего не просили во имя Мое, просите и получите, чтобы радость Ваша была совершенна». Евангелие от Иоанна, 16 глава, 24 стих. «Ипаки, и Я открыл им имя Твое, и открою, да любовь, в которую Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Евангелие от Иоанна, 17 глава, 26 стих. В деяниях святых апостолов Петр говорит так.

«То да будет известно всем вам и всему народу израильскому, что именем Иисуса Христа Назарея, которого вы распяли, которого Бог воскресил из мертвых, им поставлен Он пред вами здрав». То есть чудо совершено именем Иисуса Христа. а не верою апостола, как мудрствуют имяборцы, в богохульной рецензии инока Хрисанфа и прочие его единомышленники, уничижающие Святейшее Имя Божие. О коем апостол продолжает свидетельствовать? Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человеком, которым надлежало бы нам спастись. А Великопостная молитва, 6-й час, пяток 4-й седмицы. Иисуси – спасительное имя по милумя. Неясно ли утверждает, что самое имя спасительно и словом удостоверяет действительно справедливость всех сих пунктов?

К пятому пункту. Пятый пункт подтверждает те же доказательства, что и в третьем пункте, и других. То есть, если Имя Иисус есть Богоипостасное, то, конечно, равно Отцу и Святому Духу, следовательно, и не меньше, и не больше других имен Божьих, так как Святая Троица единосущная и нераздельная. Шестому пункту. Что Имя Иисус не есть меньше всякого имени. Об этом помянулось в пятом пункте, и Священное Писание говорит «Посему и Бог, превознеси Его и дади Ему выше всякого имени, дабы пред именем Иисус преклонилась всякое колено небесных, земных и преисподних. И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос во славу Бога Отца». Послание к Филипписиям Что имя Иисус предвечно Святой Кирилл Иерусалимский говорит «Очевидно, что имя Иисус предвечно принял на Себя Сын Божий, столь же предвечно, сколь предвечен был Совет предвечен, и спасение человека, имевшего пасть, который на Семь Совете Словом Своим изрек имя свое.

Не ясно ли дело, что тем соизволил принять его и принял?» Святой Дмитрий Ростовский о Семь говорит Наречено же быть во обрезании Божественному Младенцу имя Иисус. Ежи принесейся с небесе Архангелом Гавриилом в то время, егда благовести о зачатии Его предчестной Деве Марии, прежде даже не зачася в очреве. Сие есть, прежде даже не соизвали Пресвятая Дева Славесеем Благовестника. Сие имя спасительное. Святой Кирилл Иерусалимский пишет также «Той бы спасет люди Своя от греха их. Рассуди же, каким образом, еще не родившись, имеет люди Своя, если бы не был и до рождения». Иисус прежде всех век в Тройческом Совете бы предуготовано, написано и даже доселе хранимо на наше избавление. Ныне же, аки бесценные бисер во искупление рода человеческого от сокровищ пренебесных принесено и Иосифом в откровении всем подано.

Безвестная же и тайная премудрость Божия во имени том явлена. Сие имя, яко Солнце, миру облиста, глаголящему пророку, воссияет вам, боящимся имени моего Солнца правды. Аки мира благовонная вселенную облагоуха, Миру рече излиянное имя Твое. Не в сосуд удержано, но излиянно. Безвестна би сила имени Иисусова в Совете Предвечном, аки в сосуде сокрываемая. А яко с небеси на землю то миро излияся, яко миро ароматное благоуханием благодати, исполни Вселенную, всяк язык ныне исповесть яко Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Явлено сотворися Иисусова имени сил, ибо дивное то имя Иисус, удиви ангелов, обрадовала человеков, устрашила бесов, и от самого того имени трясется ад, колеблется преисподние, благочестие живо сияет свет и просвещает всякого человека в мире грядущего. о сем имени при великом Иисусовом, всякое колено поклонится небесных земных и преисподних.

Облобызаем уботя любезно, о сладчайшее имя Иисусова. Поклоняемся усердно при святому имени Твоему, о присладкий и всесчедрый Иисусе. Хвалим при великое имя Твое, Иисусе, спаси. Молим же Того ради, присвятаго имени Твоего, излей на нас благодатную Твою милость. Услади сердце наше самим Тобою, Иисусе. Защити и огради нас всюду именем Твоим, Иисусе. Знамены и впечатлей нас, рабов Твоих, тем именем Твоим, Иисусе. Да и в будущем веке Твои обрящимся.

И с уангелы, причестное и великолепное имя Твое, Иисусе, славим и воспеваем во веки. Аминь. святителя Дмитрия Ростовского слово на обрезание. К седьмому пункту. Параллельно к седьмому пункту считаю не лишним сказать нечто о запрещении на Феваиде. Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени Сем? И вот вы наполнили Иерусалим, Феваиду, учением вашим, и хотите навести на нас кровь того человека. но чтобы более не разглашалось в народе, с угрозою запретимым, чтобы не говорили о имени всем никому из людей.

И призвавшие их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса». Деяние, 4 глава, 17-18 стихи. «Они же пошли из Синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. Бог не хотел погубить человека, но сами сотворенные обесчестили имя того, кто сотворил их. И теперь, что у меня здесь говорит Господь? Народ мой взят даром, властители их неистовствуют, имя мое постоянно всякий день бесславят. Поэтому народ мой узнает имя мое и узнает в тот день, что я тот же. Который сказал, вот Я.

Пророк Исаии, 52 глава, 5 стих. Итак, для вас, священники, эта заповедь, если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваше благословение, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердце. Я отниму у вас плечо и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним». Пророк Малахия, глава 2, стихи 1, 2, 3. При святителе Афанасии Великом были некие, которые уничижали имя Христос, подобно тому, как ныне уничижается имя Иисус. и говорили, что Христос есть обыкновенное имя, помазанник, и относится лишь к человечеству Христову. Симхулителям святой Афанасий отписал так «Если плоть неотделима от слова, то не необходимо ли сим еретикам отложить заблуждение и поклоняться на конец Отцу от имени Господа нашего Иисуса Христа, а не поклоняющихся и не служащих Слову явившемуся во плоти, повсюду извергать и причислять не к христианам, но к язычникам. Христос именуется так не единовидно, т.е.

не только как человек, но что всем одном имени заключается значение того и другого, и божества, и человечества. И отверзает Он, т.е. Антихрист и сии его слуги ими борцы Уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его. Хулится имя Божие святое и страшное разным образом. Во-первых, когда Слово Его святому и в Нем открытым тайном не верит человек. Святителя Тихона Задонского, Третья книга, 316-я страница. Страшно есть, еже впастье в руцы Бога живаго. Да неприложимы будут к Вам слова сии.

«Глухие, услышите? И слепие, прозрите, видите? И кто слеп, разве рабы мои? И глухие, разве владеющие ими?» Пророка Исаии, 42 глава, 18 стих. Перевод с греческого 5 анафемы против Варлаама. «Также тем, кои думают и говорят, вопреки божественным словам святых, и образу мыслей Духу Церкви, что только об одном Существе Божьем говорится имя Божество или имя Бог, и не исповедует того, что отнюдь не меньшим почитается Божественная энергия, как тому научают нас Божественные тайники, почитающие во всех отношениях одинаковыми как Существо Отца и Сына и Святого Духа, так и действие, или сила, или энергия. Анафема, анафема, анафема. Итак, эта анафема ложится и на тех, кои исповедуют и подписались, что о имени Иисус подобает нам спастись, но чествовать Его и поклоняться Ему, яко Самому Господу Богу, то есть спастись именем можно, но чествовать Его не должно, и не поклоняться имени Иисуса Христа, а только Ему Самому Господу Богу.

Это дух рецензии инакохрисанфа, отделяющего Господа от имени Его. Равно и выше в акте, когда произносим Его Пресвятое и Божественное Имя, то есть Иисус Христос, то представляем себе невидимое присутствие самого Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и прочее. Мы не согласны веровать только в благодатное присутствие Господа во имени Своем. Благодатно присущ Господь и иконе Своей. Но во имени Его мы имеем больше того. Имя Божие есть Сам Бог, Сы и Живы, согласно Симеону Новому Богослову. В Акте, хотя Имя Божие именуют Божественным и Святым, Но в сущности, как видно, исповедуют его только благодатным, а, следовательно, анафема такому исповеданию. Сие их исповедания изобличает пророк Малахие.

«Если не приложите к сердцу, чтобы воздать славу имени моему, говорит Господь Саваоф, то я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, то есть и вас, и тех, кои кланяются принимаю Ваши благословения, и уже проклинаю Вас, говорит Господь Саваоф». Малахии, 2 глава, 2 стих. Сие тексты имеют весьма много толкований, но, во-первых, их подобает понимать, как говорит Златоуст, дословно. Когда Господь возвестит что-нибудь, то слушатели не должны перетолковывать Слов Его и с любопытством исследовать, но обязаны только принять И апостолы были посланы для того, чтобы передать то, что слышали, ничего не прибавляя от себя, чтобы и мы, наконец, уверовали. Чему же уверовали? О имени Его. Мы не должны исследовать сущности Его, но веровать во имя Его, так, как Оно творило и чудеса. Святитель Иоанн Златоуст, Том 9, стр.

492. В заключении всего нелишне привести повеление Божие Моисею на хулителя имени его. Хулитель имени Господня должен умереть. Камнями побьет его все общество. Решелец ли, туземец ли, станет хулить имя Господне, реван будет смерти. Книга Левит, 24 глава, 16 стих. схемонах Досифий Тимошенко.