Письмо монахов-имяславцев игумену. 1910 г. ⧸⧸ Исповедники имени Божия

Письмо монаха в пустыне Новая Фиваида Игумену Свято-Пантелеймоновского монастыря на Афоне Мисаилу с рассуждениями об имени Божьем и доказательствами о его божественности. 10 декабря 1910 года. Ваше Высокопреподобие! Всечестнейший Батюшка Игумен, Отец Мисаил, благословите Вам известно, что в братстве Фиваиды с некоторого времени произошло смущение. Поводом к сему послужила, первое, рецензия Ильинского монаха Отца Хрисанфа, в коей он позволил дерзко выражаться об имени Иисус Христовым, совсем отвергая его обоготворение. Второе. Совсем бедные выражения иеросхемонаха Отца Алексия, который говорил и романаху Мефодию, и другим об имени Иисус Христовом, сравнивая его с простым именем человеческим. Свободные выражения отца Алексии о имени Иисус Христовом стали известны братству, и посему многие у него не берут благословения.

В настоящее время отец Алексий не повторяет прежних дерзких выражений о имени Иисус Христовом, Теперь он называет его Божественным, но оно, по его мнению, не Бог. И сии слова отца Алексия поддерживал, а теперь неизвестно, наш старец и расхимонах Аврамий. В одно время отец Аврамий сказал в церкви братья, что у отца Алексия было одно лишь недоразумение. Не сказал, что была ошибка, и этим произвел в братстве который до сих пор не утихает. Ибо ошибка отца Алексея известна братству, а сознания в ошибке со стороны отца Алексея нет. Напротив, ему дает поддержку, и он и теперь стоит на своем, что имя Иисуса Христова не Бог. Мы желаем, чтобы отец Алексей и другие с ним единомысленные исправили свою ошибку и сказали бы, что имя Иисуса Христова есть Бог. Если это будет имя сказано, и они впредь не будут говорить, что имя Иисуса Христова не Бог, то у нас по-прежнему будет мир, спокойствие и единомыслие.

Мы веруем и в духе исповедуем, что святейшее имя Иисуса Христова есть Бог. Оно, сие имя Иисуса Христова, неотделимо от существа Сына Божия и Бога. Оно едино с Ним. Сам Господь Иисус Христос во Святом Евангелии сказал о Своем имени – Иисус, называй Его Своим, оно едино с Ним. И посему мы, несомненно, веруем, что имя Иисус Христова в Боге и Бог в Своем имени присутствует, невидимо и непостижимо, как Бог везде сый и вся исполняй. Доказательство, что имя Иисус едино с Богом, самые достоверные во всех местах Священного Писания, где имя Иисуса Христова там и Бог. Постигается сие простой верой в Духе, но не буквально, как некоторые полагают. 1.

Епископ Михаил в своем толковании на слово «на имя Его языци уповати имут» пишет «на имя Его» «имя» вместо «лица» и далее. Страница 232. Второе. Он же, епископ Михаил, на слова «Досветится имя Твое» пишет «имя» вместо сущности. Страница 118. Третье. Епископ Михаил на слова «И свято имя Его» имя Божие нередко употребляет вместо самого именуемого Бога. Страница 258.

Четвертое. Святой Феофилакт Болгарский в толковании Деяний Апостольских на слово «Покайтесь и докреститься к Ижде во имя Иисуса Христа» пишет «Имя Иисуса есть Бог, равно как и имя Отца и имя Святого Духа». Страница 66. 5. Епископ Игнатий Бринчанинов о имени Иисус Христовом пишет в своих сочинениях. Том 2. Шестое. Про Таирей отец Анкаронштадтский пишет в своих сочинениях «Имя Господа – Сам Господь».

Страница 237. Седьмое. Он же пишет «Господь при своей бесконечности есть такое простое существо, что Он весь бывает в одном Своем имени – Господь, Иисус Христос» и так далее. Страница 422. Смиреннейше просим вашего милостивого внимания к нам. Объясните, как нам быть? Отец Авраами через благочинного приказал духовникам, чтобы нас не принимали на исповедь. Смиренно просим прощения и святых молитв.

Остаемся ваши нижайшие послушники. Схемонах Мартиниан, схемонах Калист, монах Владимир, монах монах Милитон, монах Спиридон, схемонах Ириней, схемонах Нектарий, схемонах Моисей. Приложение. Доказательство о том, что имя Иисуса Христа есть Бог Доказательство о том, что имя Иисуса Христа есть Бог, взято из книги «Толкование на деяния святых апостолов» святителя Феофилакта. архиепископа Болгарского, страница 66-я. Святой апостол Петр говорит «Покайтесь и докреститься кижда в вас во имя Иисуса Христа». Слова эти не противоречат следующим словам «крещаше их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Потому что Церковь мыслит Святую Троицу нераздельной, так что вследствие единств трех ипостасей по существу крещаемый во имя Христа крещается в Троицу, так как Отец и Сын и Святой Дух не раздельны по существу.

Если бы имя Отца было не Бог, и имя Сына не Бог, и имя Святого Духа не Бог, то следовало бы сказать «во имя Бога Иисуса Христа» или даже просто только «в Сына». Он же, Петр, говорит «во имя Иисуса Христа», зная, что имя Иисуса есть Бог. равно как и имя Отца, и имя Святого Духа, и приемлете дар Святого Духа». Затем он сказал и показал, что дар Христов, дар Святого Духа – один и тот же дар, так как одно и то же достоинство их. Молящийся. «Имя Господа, или Богоматери, или Ангела, или Святого, да будет устно вместо самого Господа, Богоматери, Ангела и Святого. Близость Слова Твоего к Твоему сердцу да будет залогом и показанием близости к Твоему сердцу самого Господа, Пречистой Девы, Ангела или Святого. Имя Господа есть Сам Господь.

Дух везде сый и вся исполняй. Имя Богоматери есть Сама Богоматерь. Имя Ангела – Ангел, Святого – Святой. Как это? Не понимаешь? Тебя, положим, зовут Иван Ильич. Если тебя назовут этим именем, ведь ты признаешь себя всего в них и отзовешься на них. Значит, согласишься, что имя твое ты сам с душой и телом.

Так и святые. Призови их имя, ты призовешь их самих. Но у них, скажешь, нет тела. Что же из этого? Тело – только вещественная оболочка души, дом ее. А сам человек, сущность человека или внутренний человек есть душа. Когда и тебя зовут по имени, не тело твое отзывается, а душа твоя посредством телесного органа. Итак, имя Бога и Святого есть Сам Бог и Святой Его.

Как Бог есть Дух препростый и вездесущий, а святые все в Боге почивают, то сообщение молитвы и веры со всеми святыми – самое удобное дело. легче сообщение с людьми, с нами живущими, ибо при сношениях с людьми и когда язык не тот, или стесняешься, как сказать, чтобы не осудили нашей речи, а там слышат и простой, безыскусственный голос сердца верующего и любящего, там и по моществованию языка понимается, там без языка видят душу и ее состояние, и ее желание. Имя Божие есть Сам Бог. Потому, говорится, не прием ли имени Господа Бога твоего в суе? Или защити же имя Бога Иаковля, или изведи из темницы душу, исповедайтесь о имени твоему. Как Господь есть препростое существо, препростый дух, то Он в одном слове, в одной мысли есть всецело и в то же время везде, во всей твари. Поэтому призови только имя Господне, ты призовешь Спасителя верующих и спасёшься. Всяк и же призовет имя Господне спасеться.

Призови мя, имя мое, в день скорби повесья, и измутья, и прославить имя. В имени Иисус Христос есть Христос, душа и тело Его, соединённые с Божеством». Это дословно взято из сочинений отца Иоанна Кронштадтского.