Ответ востязующим. Св. Михаил Новоселов (2024.09.24)

Святой новомученник Михаил Новоселов. Ответ в астизующем. 1928 год. Возражение первое. Вас мало. Ответ. Преподобный Фёдор студит. Не указывай мне на большинство.

Послушай, что говорит Божественный Василий к тем, которые судят об истине по большинству. Кто не осмеливается, говорит он, дать основательный ответ на предложенный вопрос и не может представить доказательства, и поэтому, прибегая к большинству, тот сознается в своем поражении, как не имеющий никакой опоры для смелой речи. И далее. Пусть хотя один покажет мне красоту истины и убеждение, то час будет готово, а большинство, присвояющее себе власть без доказательства, устрашить может, но убедить никогда. Какие тысячи убедят меня день считать ночью или медную монету признавать золотую и за таковую брать ее, или принимать явный яд вместо годной пищи? Так в земных вещах мы не станем бояться большинства лгущих. Как же в небесных истинах я буду следовать без доказательного нушения, отступив от того, что предано Издревле с великим согласием и свидетельством Святых Писаний? Разве мы не слышали слов Господа?

Мнозе звани мало же избранных. И еще. Узкие врата и тесный путь вводят в живот, и мало их есть, и же обретают его. Кто же из здравомыслящих не желает быть лучше в числе немногих, тесным путем достигающих спасения, нежели в числе многих, широким путем несущихся к погибели? Кто не пожелал бы, если бы ему случилось жить во время подвигов блаженного Стефана, быть лучше на стороне его одного, побиваемого камнями и бывшего предметом всеобщих насмешек, нежели на стороне многих, которые по несправедливому самовластью считали дело свое правом? Один благовождающий Богу достойнее уважения, нежели тысячи самовольно превозносящихся. Так и в Ветхом Завете мы находим, когда тысячи народа падали от неспосланного Богом наказания, один финиес ста и у милостивей и приста сечь. А если бы он сказал, как я осмелюсь пойти против того, что согласно делается столь многими?

Как я подам голос против рассудивших жить таким образом? То и он не сделал бы доблестного подвига, не остановил бы зла, и прочие не были бы спасены, и Бог не оказал бы своего благоволения. Итак, прекрасно, прекрасно и одному быть по правду герзновенны и разрушить неправо и согласие многих. Ты предпочитай, если угодно, спасающимся ною утопающее большинство, а мне позволь с немногими войти в ковчег. Также присоединяйся, если угодно, к числу многих в Содоме, а я пойду вместе с Лотом, хотя он один спасительно отделяется от толпы. Впрочем, для меня почтенное большинство, не избегающие исследования, но представляющие доказательства, не отмечающие тяжко, но поступающие отечески, не радующиеся нововведению, но соблюдающие отеческое наследие. О каком же большинстве ты мне говоришь? О том ли, который подкуплено лестью и дарами, обманывается по невежеству и неопытности, преданно страху и трепету, предпочитает временное греховное наслаждение вечной жизни?

Это многие выразили ясно. Не ложь ли ты поддерживаешь большинство? Этим ты показал чрезмерность зла, ибо чем большее число людей находится во зле, тем большее несчастье. Творение Кафанесию Сыну Святой Максим Исповедник «Значит, ты один спасешься?» — возразили монафелиты преподобному Максиму, отказывавшемуся от общения с ними. «А все прочие погибнут?» Святый ответил на это. Когда все люди поклонялись Вавилоне Золотому Истокану, три святые отрока никого не осуждали на погибель. Они не о том заботились, что делали другие, а только о самих себе, чтобы не отпасть от истинного благочестия. Точно так же и Даниил, брошенный в ров, не осуждал никого из тех, которые, исполняя закон Дария, не хотели молиться Богу, а имел в виду свой долг, и желал лучше умереть, чем согрешить и казниться перед своей совестью за преступление закона Божие.

«И мне не дай Бог осуждать кого-либо или говорить, что я один спасусь, однако же я согласен скорее умереть, чем, отступив в чем-нибудь от правой веры, терпеть муки совести». «Но что ты будешь делать?» — сказали ему посланные, когда римляне соединятся с византийцами. «Вчера ведь пришли из Рима два апокрисиария, и завтра, в день воскресный, будут причащаться с патриархом при чистых тайн». Преподобный ответил, «Если и вся вселенная начнет причащаться с патриархом, я не причащусь с ним, ибо я знаю из Писания святого апостола Павла, что Дух Святый предает анафеме даже ангелов, если бы они стали благовествовать иначе, внося что-либо новое». СВЯТЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ «Настанет некогда время, — изрек Святой Антоний Великий, — и человеки вознегодуют, увидев неподверженного общей болезни, восстанут на него, говоря, ты по преимуществу находишься в недуге, потому что неподобен нам, отечник». К этим словам Святого Антония епископ Игнатий Бринчанинов делает такое примечание. Здесь весьма не лишним будет заметить, что этому одному надо очень остеречься помыслов ложного смиренномудрия, которые не применут быть предъявленными ему демонами и человеками, орудиями демонов. Обыкновенно в таких случаях плотское мудрование возражает.

Неужели ты один прав, а все или большая часть людей ошибаются? Возражение, не имеющее никакого значения. Всегда немногие, весьма немногие шествовали по узкому пути. В последние дни мира путь этот до крайности опустеет. Это разъяснение и предостережение епископа Игнатия следует очень запомнить нам. Разве не испытали мы на себе правды его слов в период недавнего распространения дерзкого живоцерковничества? Сейчас их правда сказывается еще ярче в отношении не менее дерзкого сергианского нечестия, которое подобно обновленчеству, но еще хитрее, лестию, лукавством и всяческим насилием церковным и гражданским ведет брань с немногочисленными сравнительно противниками, мужества, но отвергшими это нечестие и его церковно-прелюбодейных служителей. В будущем предстоят, вероятно, еще больше искушения подобного рода.

Возражение второе. Вы нарушаете мир Церкви. Ответ. Святой Григорий Богослов. Да не подумают, что будто бы я утверждаю, что всяким миром надо б надорожить, ибо знаю, что есть прекрасные разномыслия и самые пагубные единомыслия, но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом. Но когда дело идет об явном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования времен и властителей и вообще на все, нежели приобщиться лукавого кваса и прилагаться к зараженным. Всего страшнее бояться чего-либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем учения веры и истины. Святой Максим Исповедник.

Хорошо быть в мире со всеми, но под условием единомыслия относительно благочестия, тогда мир лучше брания, когда из него выходят согласия на добро. Но то, что называют некоторым вселенским миром, есть скорее разделение, чем мир. По моему мнению, тогда это слово будет соответствовать делу, когда мы не будем идти в разлад с мнениями отцов, не будем поступать вопреки их постановлениям. Возражение третье. Все старцы, то есть разум духовный, против вас. Ответ. Неправда. Два старейших за нас.

Один из них в беседе, продолжавшейся два часа, изрек, между прочим, следующее. Если идти за митрополитом Сергием, то церковь российская ложная. Нужно держаться истинно. Будем лавировать, будет ложь. Как действовали, так и действуйте. Заповела старец своему собеседнику, отколовшемуся от митрополита Сергия. Я очень рад, что вы идете против лжи, иначе, простите, я не принял бы вас к себе. Беседа происходила в присутствии свидетелей Сергиян.

Другой старец, имя которого, как уже скончавшегося 29 апреля текущего года, можно назвать открыто, оптинский иеросхемонах Нектарий, направлял духовных детей своих, по крайней мере, некоторых, мы говорим об известных нам в храмы, отошедшие от митрополита Сергия, как московские, так и петроградские. Незадолго до кончины старец Нектария спросили, давать ли знать в Козельск, где живут оптинские иноки в случае его смерти. Не надо, ответил старец. Не послать ли за отцом Дионисием, духовником старца? Не надо, Козельск стал на ложный путь, сказал старец, по поводу исполнения тамошними иноками указа о поминовении митрополита Сергия и властей. Из письма оптинского инока. Есть и другие, так называемые, старцы, которые с нами, но именовать их мы затрудняемся, ибо выстезующие в одном лагере с врагами Церкви Божией. Не лишнее заметить, что за последнее время развелось слишком много старцев, потому что мало разбирающиеся в духовном люди, особенно женщины, жадные, неразборчиво ищущие, к чьим бы стопам припасть, награждают титулом старца лиц весьма сомнительной духовности, едва ли обладающих духовным разумом.

Возражение четвертое. Вас не смущает, что голос исповедников, которому всегда прислушивалась Церковь, не за вас? Ответ. Есть исповедники и исповедники, это во-первых. Во-вторых, есть исповедники на севере, востоке, юге и в центре России, которые с нами. В-третьих, за самое последнее время явились исповедники и же и от нас из Адоши, как, например, епископ Виктор, отправленный в Славки, епископ Иерофей, умерший от раны, и некоторые пастыри и миряне. Что касается других исповедников, то очень многие из них также против митрополита Сергия, хотя еще и не отложились от него по разным причинам. Дело наше в развитии, и время покажет, кто с кем будет впоследствии.

Если же имеются некоторые исповедники, осоюзившиеся с митрополитом Сергием и его синодом, продавшие первородство своего о Христе исповедничества за чечевичную похлебку управления советскими епархиями, то мы не смущены тем, что они против нас, но жалеем, что они не за Церковь Христову. Святой Киприан, епископ Карфагенский. «Исповедничество не освобождает от козни дьявола, и находящемуся всем в мире не доставляет всегдашней защиты от искушений, опасностей, нападений и ударов века. И потому в Писании сказано, «Держи, ежи и мыши, да никто же приимет венца твоего». Господь не угрожал бы возможностью отнятия венца правды, если бы за потерю правды не следовало по необходимости и потере венца. Исповедничество есть только приступ к славе, а не достижение уже венца. Оно не заканчивает подвига, а только предначинает достоинство. В Писании говорится, «Претерпевый до конца, той спасен будет».

Следовательно, все, что бывает прежде конца, есть только ступень, по которой восходит наверх спасение, а не предел, где достигается самая вершина – о единстве Церкви. Преподобный Федор Студит Прекрасное изгнание и других святейших епископов и вполне заслуживает похвалы, но не может быть поставлено рядом с Твоим. Почему? Потому что оно однократно и не развивается от силы в силу, подобно Твоему троекратному и трехчастному к брату, к архиепископу Иосифу. Возражение пятое. Известно ли вам, что митрополит Сергий находится в церковном общении с константинопольским патриархом Василием, который прислал ему ответную братскую грамоту от 7 декабря 1927 года? Ответ. Известно.

Но как известно и то, что однородная грамота от патриарха Василия получена и митрополитом Вениамином, председателем раскольнического обновленческого синода. Святейший не отличает по существу сергианство от обновленчества, что с очевидностью вытекает из следующих слов его послания к митрополиту Сергию. «Благодатью Божией теперь проникает в обоих ориентациях единый дух». И далее. «Бог благоволил, чтобы во главе церковного управления в обоих великих частях оказались ныне почтенные иерархи, воспитанные на точных православных преданиях и ревностно их храняющие, поступающие по ним и получившие власть во всей Церкви Российской, как дарованный Богом мост, соединяющий разделенные, приводящие к единению». Если святейший патриарх говорит это иронически, то при всей неуместности и иронии в данном случае нельзя было бы не подивиться патриарше прозорливости, которая дает ему возможность из Константинополя усматривать ту сергианскую тайну беззакония, которая сближает и сродняет митрополита Сергия с обновленцами, и который не хочет видеть божество епископов, живущих в России. Но вселенский патриарх говорит серьезно и действительно поддерживает церковное общение с давно выявленными старообновленцами и с выявляемыми за последний год новообновленцами – сергианцами, поэтому его голос не имеет для нас значения. Возражение шестое.

Большинство архипасторей и пасторей против вас. Ответ. Болотов. Собор 754 года, на котором присутствовало 338 епископов, то есть почти весь епископат Византийской империи, осудил чествование святых икон. Дается одно объяснение этого. В окноборчестве сатана явился в образе ангела Светла. Почему? И могли принимать иконоборства за учение правое.

Преподобный Серафим Саровский. «Господь открыл мне, сказал однажды в глубокой скорби преподобный Серафим, что будет время, когда архиереи земли русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения православия во всей его чистоте, и за это гнев Божий поразит их». «Три дня стоял я и просил Господа помиловать их, и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царства Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учением и заповедям человеческим, сердца же их будут отстоять далеко от меня». Кто, как не обновленцы сергияне, но в обновленце по терминологии органов советской власти, учат учением и заповедям человеческим, воздавая Божие велиары? Митрополит Филарет. «Ах, Преосвященнейший!» — пишет митрополит Филарет своему викарию, епископу Иннокенцию. «Как время наше походит на последнее!

Соль обуевает! Камни святилища попадают на улицу! С горем и страхом смотрю я в нынешнюю бытность мою в синоде на изобилие людей, заслуживающих лишения сана». Епископ Игнатий Брянчанинов. «В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающее духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающие христианство, которое есть дело, а не буква. Волки, обличенные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Тяжело видеть, кому верены или кому попались в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение. Но это попущение Божие.

Сущие воудеи добежат в горы». Возражение седьмое. «Согласие почти всего епископата и священства с митрополитом Сергием является соборным голосом Церкви. Он одобряет новый путь митрополита Сергия». Ответ. Послание восточных патриархов. От 6 января 1828 года. «У нас ни патриархи, ни соборы не могли никогда внести что-нибудь новое, потому что хранителем веры у нас самое тело Церкви, то есть самый народ».

Хомяков. «Бывали соборы еретические, каковы, например, те, на которых составлен был полуарианский символ. Соборы, на которых подписавшихся епископов насчитывалось вдвое больше, чем на никейском. Соборы, на которых императоры принимали ересь, патриархи провозглашали ересь, папы подчинялись ереси. К тому же отвергнуты эти соборы, не представляющие никаких наружных отличий от соборов вселенских, потому, единственное, что их решения не были признаны за голос Церкви, всем церковным народам, тем народам и в той среде, где в вопросах веры нет различия между ученым и невеждую, церковником и мирянином, мужчиной и женщиной, государем и поданным, рабовладельцем и рабом, где, когда это нужно по усмотрению Божию, отрок получает дар ведения, младенцу дается слово премудрости, ересь ученого епископа отвергается безграмотным пастухам, дабы все были едино в свободном единстве живой веры, которое есть проявление Духа Божия. Преподобный Федор студит. Собор есть не просто собрание епископов-священников, хотя бы их и много было, ибо сказано, лучше один праведник, творящий волю Господню, нежели тысячи грешников, но собрание во имя Господа для мира и соблюдения правил. Пусть собравшиеся докажут, что они так поступали, и тогда мы будем вместе с ними.

Слово Божие по свойству своему не вяжется, и епископам отнюдь не дана власть приступать к какой-нибудь правилу, а только следовать постановлениям и держаться прежнего. К феотисту-магистру. Епископ Игнатий Бринчанинов. Церковь имеет свои иерархические уставы, данные ей апостолами по завещанию Бога Человека. Уставов этих никакая власть отменить не может. Всякое отменение признается беззаконием и насилием. Молчание перед насилием власти никак не есть выражение согласия. Раскол может быть не только видимым, но и невидимым.

Этот невидимый раскол имеет на стороне своей церковную правду, которой не может изменить ни один христианин в душе своей, доколе останется истинным христианином. Святитель Иоанн Златоуст. Имерианам и священникам нужно радовать за истину, подвязаться против нарушителей, по Писанию, которое гласит «подвязайся за истину, и Господь Бог поборет по тебе». Преподобный Фёдор Студит. Не говори, сбились с пути иерархии, священники, игумены, что же могу сделать я, женщина, от природы болезненная? Как я вынесу это? Ни в каком случае не говори этого, мать. Каждый из нас, как мужчина, так и женщина, юноша и старец, получил от Бога силу ценой жизни защищать Божий закон и нашу православную веру, и падение ближнего не может служить нам в оправдание.

И раньше были увлечены очень многие, выдававшие себя за мудрых, казавшиеся архиереями и почитаемые как святые, а воссияли в мире, как светило, лишь немногие, истинные мудрецы, проводившие жизнь в страхе Божьем, так как начало премудрости – страх Господень, и не считавшие себя людьми высокого достоинства. К Патрице Ирине. Возражение восьмое. Отступая от митрополита Сергия, вы разрываете связь с митрополитом Петром, ибо митрополит Сергий – его преемник из церковью, ибо отходите от правящего епископа. Ответ. Святой Григорий Богослов. По приговору всего народа возводится Афанасий на престол Марка, святого евангелиста Марка, первого епископа в Александрийской церкви, преемником его первого седательства, а не менее благочестия, ибо хотя и далек от него в первом, однако же близок в последнем, а в этом, собственно, и надобно поставлять преемство, ибо единомыслие делает единопрестольными разномыслие же разнопрестольными, и одно преемство бывает только по имени, а другое – в самой вещи, ибо тот истинный преемник, кто непротивного держится учения, но тоже содержит веру, если только называешь преемником не в том смысле, в каком болезнь преемствует здравию – мрак свету, буря – тишине, иступление – здравомыслию. Слово двадцать первое, похвальное Афанасию великому архиепископу Александрийскому.

«Преподобный Федор студит. Мы не отделяемся от церкви, которая от севера и запада и моря, а только от одобривших прелюбодеяния, а они не церковь Господня. Если же они церковь, то мы отделяемся от этой церкви. А так как они не церковь Божия, то поистине они отделяются от церкви Божией». Письмо к брату Иосифу, епископу Солунскому. «У нас не отделение от церкви, но защищение истины и оправдание божественных законов». Письмо к Василию Монаху. «Следует заметить, что преподобный Федор отделился от святого патриарха Никифора и целого собора епископов, и однако утверждал, как видно из проведенных выше слов его, что не он, а они отделяются от церкви Божией».

Возражение девятое. «Как вы дерзаете не принимать запрещение священнослужения, налагаемых митрополитом Сергием? Ответ. Епископам всякого народа подобает знатье первого в них, и признавайте его как главу, и ничего превышающего их власть не творите без его рассуждения. Но и первого ничего да не творит без рассуждения всех». Апостольское правило 34. Поскольку первым епископом Русской Церкви является митрополит Петр, постольку митрополит Сергий обязан был, вводя, по собственному его выражению, новый курс церковной политики, творить из сие сведения и рассуждения митрополита Петра, а поскольку он сам является временным представителем первого епископа, он должен был вся творить с рассуждением всех епископов. Таков же смысл и девятого правила Антиохийского собора о том, что ни один епископ да не покушается что-либо творить без епископа Митрополии, а также из сей без согласия прочих епископов.

Таким образом, обвинение отступивших от митрополита Сергия предваряется и снимается встречным обвинением самого митрополита Сергия, отступившего от своего первого епископа, митрополита Петра, которого он и перестал именовать господином, а по имеющимся у нас достоверным сведениям, предполагал и совершенно прекратить возношение его имени за богослужением и был удержан от этого именно отходом от него верных святым канонам церкви сынов ее. Посему отход от митрополита Сергия есть выражение верности митрополиту Петру, первому епископу, и прещения налагаемые митрополитом Сергием непокорных являются неправедными по выражению 28 апостольского правила. Но преступление митрополита Сергия заключается не в одних лишь канонических правонарушениях в отношении церковного строя, но как было уже не раз показано в различных обращениях к нему и в особенности в одном подробном ученом разборе всего дела митрополита Сергия, оно касается самого существа церкви. Именно своей декларации митрополит Сергий как бы исповедал, а в делах осуществляет беззаконные слияния Божьего и Кесарева, или лучше Христова с Антихристовым, что является догматическим грехом против церкви и определяется как грех апостасии, то есть отступничества от нее. Поэтому в отношении запрещений, исходящих от митрополита Сергия, к нему применимо и третье правило Третьего Вселенского Собора, в котором святые отцы постановляют. Вообще повелеваем, чтобы единомудрствующие с Православным и Вселенским Собором члены Клира отнюдь никоим образом не были подчинены отступившим или отступающим от Православия епископам. На этом же основании и обращаемое митрополитом Сергием против отступающих от него пятнадцатое правило Двукратного Собора всей тяжестью обрушивается на него самого и не только дает право, но и возлагает нравственную обязанность на верных чад Церкви Христовой прекращать с ним церковные общения. Строго говоря, самые запрещения, исходящие от митрополита Сергия, являются лишь простым каноническим обличением той политической угрозы, которая высказана в Декларации в отношении инакомыслящих с ним по вопросу об отношении Святой Церкви к мирской власти.

Возражение десятое. Вы разрываете золотую цепь церковного послушания, которым держится единство Церкви. Ответ. История Церкви начинается с непослушания апостолов первосвященникам к гибели еврейского народа, который остался им послушным. А сколько христиан за двадцать веков, с уснувшей совестью, послушно следуя за своими патриархами и епископами, оказались не в Церкви, а в самоочиненных сборищах, гибли еретиками. Это известно всем. Напомним пример только последних лет. Вспомним, сколько успокаивало себя и других, что нужно оказать послушание, раз патриарх в заключении, оставшимся на свободе епископом Антонину, Леониду и другим.

Известно, что в провинции, где многие законы епископа стали обновленцами, их паства успокаивало себя послушанием законному своему Богом данному епископу и шла в живо Церковь. Вспомним, что каноничность ВЦУ была засвидетельствована нынешним первоирахом, митрополитом Сергием, вместе с Евдокимом и другими епископами. Голоса непослушных первоначально были одиноки. Обращаясь к настоящему времени, посмотрим, куда ведет путь современного послушания. Это легко видеть из следующего ряда положений, едва ли подлежавших оспариванию. Послушным исполнителем внушения князя мира сего является некто в красном, у которого в рабской покорности находится митрополит Сергий Синодом. Митрополиту Сергию и Синоду покорствуют княжайшие послушники – епископы. Епископам – архимандриты, игумены, эрмонахи, старцы, руководители множества душ христианских.

Кому же подводит этот путь послушания? Судите сами. Воистину, им путь мняйся благий, а конец его в одно адово. Что же в Церкви каждый волен следовать своей совести и разуму, не считаясь ни с чем? В чем же тогда наша разница с протестантами? Она не в том, что мы должны оказывать слепое послушание людям, хотя бы обличенным иерархическими полномочиями, а в том, что мы верим в Церковь, ее предание, и проверяем и просветляем свою совесть и разум, совестью и разумом соборным, церковным, но не упраздняем свою совесть и разум. Возражение 11. А как вы смотрите на путь епископа Григория Петроградского и отца Сергия Мечева, Москва и Ижи с ними, которые в своем протесте ограничиваются отвержением указа о поминовении митрополита Сергия и властей?

Ответ. Эти люди занесли ногу через порог блудилища, устроенного митрополитом Сергием и его синодом, но не имеют силы выйти из него, опутав себя канонами, которые являются для них не оградой церковной правды, а кандалами последней. Одной рукой они пытаются держаться за невесту Христову, а другой объемлют Любодейцу. Одной ноздрёй желают вдыхать благоухание Христова Царства, а другой втягивают в себя смрад сергианского нечестия. Утверждаясь на непоминовении митрополита Сергия, как на какой-то панацее от церковных зол, как на некой спасительной догматической истине, надев шоры, чтобы не видеть в словах о деяниях митрополита Сергия того, что, собственно, и делает невозможным молитвенное и каноническое общение с ним, его отступничество и воскурение Фимиама на антихристовом жертвеннике, и в дальнейшем папистическое самоуправство с безостенчивым пренебрежением церковных правил. Эти люди являют себя поистине вождями слепыми, отсаживающими комара, а верблюда поглощающими. Епископам этого толка, засевшим в нору непоминовения, не мешает приводить себе на память слова святителя Иоанна Златоуста о святом Евстафии. Возражение 12.

Не дело епархиальных и тем более векарных епископов самовольно вмешиваться в область ВЦУ. Ответ. Святитель Иоанн Златоуст. Святой Евстафий, епископ Антиохии Великой, был хорошо научен благодатью Духа, что предстоятель Церкви должен заботиться не о той одной Церкви, которая вручена ему Духом, но и о всей Церкви по Вселенной. Этому научился он и священных молитв. Если должно, говорил он, творить молитвы за Вселенскую Церковь от концов до концов Вселенной, то тем более должно проявлять и попечение о ней о всей, равно заботиться о всех церквах и пищи со всех. Святой Киприан, епископ Карафагенский. Епископство одно, и каждый из епископов целостно в нем участвует.

Возражение 13. Как вы оцениваете возвращение к митрополиту Сергию и его синоду Ярославских архипасторей? Ответ. Смысл отходов от митрополита Сергия и его синода в том, что отходящий выводит чистую невесту Христову из сергианского блудилища, в которое с времен Декларации многообразными сплавами. Способами лжи, прельщений, угроз и насилий пытаются вовлечь ее, оссоюзившиеся с богоборным миром и предавшие ему Церковь Божию, прелюбодеи. Она — невеста Христова, по слову святого Киприана Крафагенского, искажена быть не может. Она чиста и не раскляна, знает один Дом и целомудренно хранит святость Единого Ложа. Поэтому всякий, отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене-прелюбодейце и делается чуждым обетованием Церкви.

Отсюда ясно, какое значение имеет возврат Ярославцев, если он действительно состоялся, и в последнем случае не мимо их идет слово апостольское «Лучше, бобе, им не познать о пути правды, нежели познавши, возвратиться вспять». Случись бы им истинная притча «Пес возвращается на свою блевотину, и свинья, омывшися, вкал тинный». Но это от церковных переметчиков дело не ограничивается. Спровоцировав чад Церкви Христовой своим отходом, они предали их своим возвратам, предоставляя им одним идти путем крестным, а для себя избрав путь житейского без печали. Начав с Симоном Керенейским, кончили Иудой Искариотским. Но Бог по ругаем не бывает, что посея человек, той пожнет. Истина же пребывает и возмогает вовек и живет, и обладает век века, и несть в нее приятие лица, не же различия, но правое творит и от всех неправедных лукавых огребается. И несть в суде ее ничто же неправедно, и сия крепость и царство, и власть, и величество всех веков.

Благословен Бог истины. Возражение четырнадцатое. Каково отношение ваше к митрополиту Иосифу? Ответ. Разное, смотря по тому, кому вы относите слово ваше. У петроградцев одно, у православных других епархий другое. Для петроградцев он законный их архипастер, с которым они связаны определенными молитвенно-каноническими узами, коих и не позволяют разрывать ни епископу Николаю, ни митрополиту Сергию, ни митрополиту Серафиму, считая их посягательство на петроградскую кафедру церковным прелюбодеянием. Для православных, например, Вятичей, такое в известном смысле даже большее значение имеет епископ Виктор.

И вообще не следует связывать с именем митрополита Иосифа отходы верующих по всей Руси от сергианского нечестия. Отходы эти повсюду имеют самобытные значения и происхождения, определяясь пробуждением церковного сознания и обострением церковной совести, которую естественно стремятся извергнуть из церковной среды чуждые ей элементы. Отсюда отвержение митрополита Сергия, его синода и всех иже с ними. Возражение 15. Почему ленинградские очепенцы не принимают митрополита Серафима Чичагова? Ответ. Светитель Иоанн Златоуст. Слышал и я об этом шуте Арсакия, которого императрица посадила на кафедру, что он подверг бедствием всю братью, не пожелавшую иметь с ним общение.

Многие таким образом даже умерли из-за меня в темнице. Этот волк в овечьей шкуре, хотя по наружности епископ, но на деле прилюбодей. Как женщина при живом муже, живя с другим, становится прилюбодейцею. Так равно прилюбодей и он, не по плоти, а по духу, еще при жизни моей, восхитившей мою церковную кафедру. Возражение 16. Вы имеете церковное общение с ВЦС, то есть с григорианами-борисовцами, или отметаетесь их, как и обновленцев? Ответ. Отметаемся.

Общения не имеем. На письменное предложение такового со стороны их отвечено молчанием. Наше отношение к ним может быть охарактеризовано словами священника Иоанна, заимствованного из его письма к епископу Дамиану, уклонявшемуся в григорианство при самом его возникновении, а ныне неумеренно ревнующему в области сиргианского нечестия на Украине. Удручающее впечатление произвело на меня ваше письмо, писал отец Иоанн епископу Дамиану. Уже ли недостаточно нам опыта 1922 года, создания ВЦУ и Лжесобора 1923 года? Уже ли снова надо повторять то же, только в формах еще более худших? Там были пресс-фильтры, здесь епископы. Вот и вся разница.

Остальное до мелочей тоже. Там восстали против отца, здесь также против отца. Там долго подготовляли выступления, тихо, незаметно, под благовидными предлогами, здесь тоже. Там желали иметь в своих руках власть и искали голову, которую бы не думало, нашли епископа Антонина. И здесь тоже, Григорий Екатеринбургский. Там поступили вопреки распоряжениям Святейшего Патриарха, здесь место блестителя, что тоже самое. Там обманывали, уверяя, что действует согласие Святейшего Патриарха, и здесь уверяют, что при освобождении митрополита Петра, Совет имеет работать на благо Церкви вместе с ним. Там обещали Собор, и здесь обещают.

Там вышло беззаконное сборище, и здесь будет тоже. Надо ли продолжать? Если теперь признать самочинность, созданная ВЦС, то печальной памяти ВЦУ будет справедливо негодовать и заявлять претензию. Почему в свое время не признали его? Ведь каноническое достоинство того и другого учреждения одно и то же. И даже наказ ВЦС и буквально списан с наказа ВЦУ. Вы пишете, по изъятию места блестителя находящиеся в Москве епископы были озабочены отысканием старейшего. Каждое слово вызывает недоумение, но я только спрошу, с чего благословения они действовали, кто им поручил это дело.

Церковь? Покажите акт соборное постановление. Местоблеститель? Покажите его распоряжение. Постановление 1918 года, на которое вы ссылаетесь, говорит только о заместителе Святейшего Патриарха, а не о создании совершенно нового учреждения. О распоряжении местоблестителя нам известно. Ничего общего с обновленчеством, пишите вы, положим общего много, как видно из предыдущего, но здесь еще хуже. Первое – новое разделение, которое, может быть, многих оторвет от церкви.

Второе – здесь епископы, а не взбунтовавшиеся попы, значит больше соблазна. Третье – это удар в спину со стороны друзей, со стороны тех, кого мы привыкли уважать, кого ставили высоко, считали исповедниками. Вы пишете, надо быть выше личности, надо смотреть на принципы и не сходить с канонической почвы. Так мы и смотрим. Мы не были ни друзьями, ни поклонниками митрополита Петра, но раз он законный местоблеститель, мы, не колеблясь, идем за ним и будем ему верны, как были верны Святейшему. Да коли он верен Православию, мы обязаны ему послушанием. Дорогой Владыка, заключает свое письмо, Официан, уйдите из этого стана, лучше страдать с людьми Божьими, уйдите. Вас ждет Голгофер, но вы будете страдать вместе с Христом и избегнете опасности быть гонителем церкви, каким стали обновленцы, также обещавшие хлопотать об освобождении сосланных.

В яслях ждет вас Христос. Рождественская звезда указывает путь не в чертог Ирода, а в Богу Вифлеемскую пещеру. Это прекрасное письмо проливает свет и на третий вид измены церкви, сергианства, повторяющие только еще хитрее и коварнее те же приемы, что и живоцерковничество и григорианство. Об этом хорошо сказано в заявлении, которое подано было митрополиту Сергию одним пастырем, отложившимся от него и его синода. Он пишет, декларация ваша от 16 июля и все, что общеизвестно о вашем управлении церковью со времени издания декларации, с несомненностью устанавливают, что вы ставите церковь в ту же зависимость от гражданской власти, в которую хотели поставить ее два первых обновления, вопреки святым канонам церкви и декретам самой власти гражданской. И живая церковь, захватившая власть патриарха, и григорианство, захватившее власть местоблюстителя, и вы, злоупотребившие его доверием, вы все делаете одно общее антицерковное дело, причем вы являетесь создателем самой опасной его формы, так как, отказываясь от церковной свободы, в то же время сохраняете фикцию каноничности и православия. Это более, чем нарушение отдельных канонов. Я не создаю нового раскола и не нарушаю единство церкви, а ухожу и увожу свою паству из тонкой обновленческой ловушки, да не утратим помалу неприметно тоя свободы, которую даровал нам кровью Своей Господь наш Иисус Христос, Освободитель всех человеков.

Что касается возношения за богослужением имени митрополита Петра, то со стороны григориан это наглый обман публики, в глазах которой они хотят сохранить обличие каноничности. Осем обмане свидетельствует следующее примечание, присоединенное впоследствии самим митрополитом Петром к своему посланию, обращенному ко всей Русской Церкви от 1 января 1927 года из города Перми. Он пишет «21 января в беседе с архиепископом Григорием, явившимся ко мне на свидание в Сырловскую тюрьму, я лично ему сообщил, что он состоит вне молитвенного канонического общения с нашим смирением. Братски увещевал подчиниться моему и митрополита Серге решению и предупреждал, что приводимая им и его сторонниками смута не может быть терпима в Православной Церкви». Возражение 17. Что преступного совершил митрополит Сергий против Церкви? Ответ. Святой Гиприан, епископ Карфагенский, должен бояться не только того гонения, которое открытым нападением усиливается поразить и низвергнуть рабов Божьих, гораздо более должен бояться и остерегаться врага в том случае, когда он тайно подкрадывается, когда, обольщая образом мира неприметно скрытыми проходами, подпалзывает, отчего и получил название «ползуна» или «змея».

Надо бы наостерегаться, возлюбленнейшие братья, обману не только явного и очевидного, но и такого, который прикрыт тонким лукавством и хитростью. А в чем заключается более тонкое лукавство и хитрости, как невыдумки врагом нового обмана, самым именем христианина обольщать неосторожных? Он восхищает людей и саму Церковь, так что, не придерживаясь Евангелия и не сохраняя закона, называет однако же себя христианами и, блуждая во тьме, думает, будто ходит во свете. Таковы льстивые козни врага, которые, по словам апостола, преобразуются в ангела света и своим служителям дает вид служителей правды, между тем, как они возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдолюбием, тонкую хитрость уничтожают истину. Епископ из ссылки. Митрополит Сергий вступил в блог с антихристом, нарушил каноны и допустил равное отступничество от Христа, младушия или хитроумия. Из письма клирика. Если ты задумывался когда-нибудь над смыслом, значением и силой слова человеческого, особенно слово, изрекаемого человеком крещеным, то есть обличенного в Христа, со Христом сочетавшимся, Христа имущим в себе и живущим, то ты должен был остановиться благоговейной мыслью на тесной связи слова человеческого с словом ипостасным.

А если по речению апостола язык грешника огонь прекраса неправды и в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи самовоспаляем от гиены, то слово благоговейнейшего христианина осолено благодатью Христовую, изводит истинную святыню, являясь не только словом твари, но и творца из вечного слова в твари обитающего и в ней глаголющего. Отсюда великость греха словесного, по существу столь немногими сознаваемая. Отсюда эти бесчисленные по всему Святому Писанию, Ветхозаветному и Новозаветному рассыпанные наставления бережным и святом пользование словом, сим величайшим и таинственным даром подателя всякого блага. Этими замечаниями я предваряю свой краткий ответ на поставленный тобой вопрос, что преступного я вижу в Декларации Митрополита Сергия и его синода. Я вижу в ней принесение предстоятелям Церкви от лица Церкви словесной жертвы Антихристу, воскурение Фимиама на его жертвники. Причем различаю в этом страшном акте четыре стороны, четыре рода жертв. В целом, или по основной цели своей, Декларация есть жертва умилостивительная, но она заключает в себе три рода жертвоприношений, относящихся к основной жертве, как средство к цели. Эти жертвы следующие – благодарственное, искупительное и всесожжение.

При этом жертва благодарения, подобно удушливым газам, такими густыми клубами, стелется по земле, что ни заметить его, ни почувствовать невозможно. Жертва искупительная приносится более сокровенно, и ее не менее, если не более ядовитой, но не столь острый запах проникает в души медленнее, не так заметно, но так же верно причиняя страдания, а иногда и смерть. На жертвник князя мира сего возложены исповедники Христовы обесценнием их хрестоподражательного подвига, оклеветанием самого крестного пути их. Это похуление правды Христовой в живых носителях ее, запечатлевших верностей исповедничеством и даже мученичеством, обессилевая страдальца в займе Христова, вводит расслабляющие души яд и в тех, кому еще предстоит сей крестный путь. Эти жертвы благодарственные и искупительные, являясь как бы предварением жертвы умилостивительной, должны сообщить последней силу и действенность. Наконец, всепокрывающим чадом распространяется по лицу некогда святой земли нашей и нисходит в преисподнюю курение жертвы всесожжения. Смысл этой словесной, как и три другие жертвы, может быть выражен в следующих словах молитвословия церковного с необходимой, разумеется, заменой утверждения и отрицанием. Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу Нашу Богородицу и Преснодеву Марию, со всеми святыми забвенью предавшие сами себе и друг друга и весь живот наш князю мира сего предадим.

Подтверждение этих бегло набросанных мною мыслей в ответ на твой вопрос ты легко смотришь, внимательно и вдумчиво читая декларацию. Принимая во внимание разницу быта первохристианского и нынешнего, нечего удивляться, что отступнические от Христа жертвоприношения приняли иную форму в XX веке, сохраняя, однако, и даже углубляя, и очень сущность жертвоприношений тогдашних. Есть и другая разница между ними. Жертвоприношения дальних времен достигали своей целью умилостивляли тех, кому приносились, чего никак нельзя сказать о жертвах нашего времени. Раз навсегда следует запомнить, что, судя по-человечески, вина членов синода, подписавших декларацию и соуправляющих митрополиту Сергию, нисколько не меньше, если не больше, вины митрополита Сергея. которые, сидя в тяжком заключении, вынуждаем был на отступничество, тогда как члены Синода на свободе сравнительно добровольно приложили руку к черному делу. Имена их Серафим, митрополит Тверской, Сильвестр, архиепископ Вологодский, Алексей, архиепископ Хутенский, управляющий Новгородской епархии, Анатолий, архиепископ Самарский, Павел, архиепископ Вятский, Филипп, архиепископ Звонегородский, управляющий Московской епархией, Константин, епископ Сумский, управляющий Харьковской епархией. Само собой разумеется, что причастником измены Христу и его Церкви, совершенной митрополитом Сергием и его Синодом, являются и прочие епископы, церковно сотрудничающие с ним.

Немалая, конечно, вина лежит и на низшем духовенстве, которое покорствует отступникам, своим лжепослушанием утверждая и укрепляя тайну беззакония. Святой Иоанн Богослов. «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя, и дал ему дракон силу свою и престол свой, и великую власть. И девилась вся земля, следя за зверем. И поклонились дракону, который дал власть зверю. И поклонились зверю, говоря, кто подобен зверю всему, и кто может сразиться с ним. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно. И отверз он свои уста для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилища Его, и живущих на небе.

И дано было ему вести войну со святыми и победить их. И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком, и племенем. И поклоняется ему все живущее на земле, которых имена не написаны в книге жизни Иоаннца, заклонного о создании мира. Здесь вера и терпение святых. И увидел я другого зверя, выходящего из земли. Он имел два рога, подобно ангчим, и говорил, как дракон. Он действует перед ним со всей властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю. И повел меня ангел в духе в пустыню.

И я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными. И жена держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотой владейства ее. И на челе ее написано имя, тайна, Вавилон Великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена была упоена кровью святых и кровью судителей Иисусовых. И, видя ее, дивился удивлением великим. После всего я увидел иного ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую. Земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря, «Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделала жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице».

И услышал я иной голос неба, говоря, «Выйди от нее, народ мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвернуться язвам ее, ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспоминал неправды ее». Она говорит в сердце своем, «Сижу царицею, я не вдова, не увижу горести». Зато в один день приедут на нее казни, смерти, плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее». Аберлен. Церковь Христова – это невеста без пятна и порога, это светозарное явление, представляющее в последние времена положительный результат всей истории человечества. Не одна стоит на последнем плане настоящего домостроительства, но рядом с ней поднимаются другие фигуры, и все они – темные сыны мрачного царства. Драгоценные дары Божии, данные человеку, попраны. Христианство выродило из себя любодейцу, государство превратилось в лютого зверя, напрягающего против Христа и все свои силы, а наука и образованность сделались лжепророком.

Эти три проявления неверия последних времен соответствуют трем составным частям человеческой природы. Первый зверь – телу, лжепророк, другой зверь – душе, а любодейца – духу. Но если антихристианство последних времен должно проявить себя под этими тремя главными формами, то не менее верно, что эти формы можно сократить в две. Лжепророк есть тоже зверь, и между ним и первым зверем, как между телом и душой, есть внутренняя связь. Церковь падшая и мир падший, ложное христианство и антихристианство – таковы два явления, которыми оканчивается история греха. Часто спрашивают, в чем будет состоять последнее Великое Восстание – в искажении ли Евангелия, или в открытой брани на Евангелие. Наш ответ такой – последнее Восстание будет состоять в соединении ложного христианства с антихристианством, ибо любодейца сидит на звере. Писано это было в 1857 году, то есть за три четверти века до нашего времени.

Возражение 18. Вы склонны преувеличивать зло и опасность, и нынешнее время не похоже еще на последнее. Ответ. Митрополит Филарет. Братья, давнимаем времени сему, чтобы возбуждать себя от небрежения и дремания. Шатаются языцы, люди получаются тщетным. Из христианских общин исходят мужи, глаголющие «разращенное». Безрассудные хуления провозглашаются как мудрость.

Соблазн и беззаконие открывают себе широкие пути. В таких обстоятельствах особенно требуются живые жертвы за себя и за других, подвисающиеся в покаянии, молитвах и исправлении. Пасхальное письмо наместнику и братьям. Что за время, преосвященнейший, не то ли, в которое ведомо стало дьяволу, яко время мало иметь? Ибо по людям искушаемым видно, что он имеет ярость великую. Вообще дни сии кажутся мне днями искушений, и я боюсь еще искушений впереди, потому что люди не хотят видеть искушения окружающих и ходят между ними как будто в безопасности. Из Песен к Викарию, епископу Иннокентию. Епископ Игнатий Брянчанинов.

Времена, чем далее, тем тяжелее. Христианство, как дух, неприметным образом для суетящейся и служащей миру толпы, очень приметным образом для внимающих себе удаляется из среды человечества, предоставляя его падению его. Свершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества. Отступничество предсказано со всей ясностью Святым Писанием и служит свидетельством того, сколько верно и истинно все сказанное в Писании. Отступление попущено Богом, не покусись остановить его немощной рукой твоей. Устранись, охранись от него сам, и этого с тебя достаточно. Ознакомься с Духом Времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его. Отступление начало совершаться с некоторого времени быстро, свободно и открыто.

Последствия должны быть самые скорбные. Воля Божия да будет. Милосердный Господь да покроет остаток верующих в Него, но остаток этот скуден, делается скуднее и скуднее. Дело православной веры можно признавать приближающимся к решительной развязке. Одна особенная милость Божия может остановить нравственную всегубящую эпидемию, остановить на некоторое время, потому что надо же исполниться предреченным Писанием. Судя по Духу Времени и поображению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихии мира Враждебного Церкви и скорее ускорят падение ее, нежели остановят.

Не от кого ожидать восстановления христианства. Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати, а дело Духа Божия может быть поддерживаемо и восстанавливаемо только его орудиями. Милосердное долготерпение Божие длит время и отсрачивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся. Между тем гниющие или почти сгнившие достигают полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения, яко время сокращенное есть. И от всякого из нас переход в вечность недалек. К положению Церкви должны мирствовать, хотя вместе должны понимать его, это попущение свыше. Старец Исаии говорил мне, пойми время, не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено в частности спасаться людям, желающим спастись.

Епископ Феофан Затворник. Будет часть из содержащих истинную веру, как она передана святыми апостолами, но и из этих немалая часть будет по имени только правоверными. Сердце же не будет иметь того строя, который требуется верою, возлюбив нынешний век. Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это одновидимость, внутри же отступление истинное. На этой почве народится антихрист и возрастет в том же духе видимости. Потом, отдавшись сатане, явно отступит от веры, и не содержащий христианства в истине увлечет к явному отступлению от Христа Господа. Возражение 19. Что же делать?

Ответ. Святый апостол Павел. Не преклоняйтесь под чужое вермо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием, что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность Храма Божия с идолами? Ибо вы Храм Бога живаго, как сказал Бог, слюсь в них, и буду ходить в них, и буду их Богом, и они будут моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и я приму вас, и буду вам отцом, и вы будете моими сынами и черями, говорит Господь Содержитель.

Подражайте братьям мне, вкушает святой апостол, и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас, ибо многие поступают, как враги креста Христова, их конец – погибель. Они мыслят о земном, наше же жительство в небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя Господа нашего и Иисуса Христа. Нам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него. Возражение двадцатое. Чего вы требуете от митрополита Сергия? Ответ. Ангелу Сародийской церкви напиши, так говорит, имеющий семь духов Божиих и семь звезд. Знаю твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

Бодрствуй, утверждай прочее, близкое к смерти, ибо я не нахожу, чтобы дела твои были совершенни пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то я найду на тебя как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя из апокалипсиса. Возражение двадцать первое. Чего вы ожидаете в будущем? Ответ. У тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со мной в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий обличется в белые одежды, и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедую имя его перед отцом моим и перед ангелами его.

И ангелу филадельфийской церкви напиши, знаю твои дела, ты немного имеешь силы, и сохранил слово мое, и не отрекся имени моего. Поилику ты сохранил слово терпения моего, то и я сохраню тебя от годины искушений, которая приедет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле из апокалипсиса. Святой Патриарх Никифор. Братья и чады, молю вас, не будем боязливы и малодушны. Угрозы врагов, да не ужасают сердец наших. Будем ожидать Божьей помощи. Враждующие против нас и стремящиеся истребить в церкви правду, подобные плывущим против быстрых речных течений, они в конце концов окажутся в глубине от изнеможения, ибо истина неодолима, и увенчивает почитающих ее, побеждая ратующих против нее. Евангелие.

Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам царство.