Ответ востязующим. Св. Михаил Новоселов

Святой новомученник Михаил Новоселов. Ответ в астизующем. 1928 год. Возражение первое. Вас мало. Ответ. Преподобный Фёдор студит. Не указывай мне на большинство.

Послушай, что говорит Божественный Василий к тем, которые судят об истине по большинству. Кто не осмеливается, говорит он, дать основательный ответ на предложенный вопрос и не может представить доказательства, и поэтому, прибегая к большинству, тот сознаётся в своём поражении, как не имеющий никакой опоры для смелой речи. И далее. Пусть хотя один покажет мне красоту истины и убеждение, то час будет готово. А большинство, присвояющее себе власть без доказательства, устрашить может, но убедить никогда. Какие тысячи убедят меня день считать ночью, или медную монету признавать золотою и за таковую брать её, или принимать явный яд вместо годной пищи? Так в земных вещах мы не станем бояться большинства лгущих. Как же в небесных истинах я буду следовать без доказательного нушения, отступив от того, что предано Издревле с великим согласием и свидетельством Святых Писаний?

Разве мы не слышали слов Господа? Мнозия званий, мало же избранных. И ещё. Узкие врата и тесный путь вводят в живот, и мало их есть, и же обретают его. Кто же из здравомыслящих не желает быть лучше в числе немногих, тесным путём достигающих спасения, нежели в числе многих, широким путём несущихся к погибели? Кто не пожелал бы, если бы ему случилось жить во время подвигов блаженного Стефана, быть лучше на стороне его одного, побиваемого камнями и бывшего предметом всеобщих насмешек, нежели на стороне многих, которые по несправедливому самовластью считали дело своё правым? Один благовождающий Богу достойнее уважения, нежели тысячи самовольно превозносящихся. Так и в Ветхом Завете мы находим, Когда тысячи народа падали, А с Неспосланного Богом наказание, Один финиес ста, и у милостивей и приста сечь.

А если бы он сказал, как я осмелюсь пойти против того, что согласно делается столь многими? Как я подам голос против рассудивших жить таким образом? То и он не сделал бы доблестного подвига, не остановил бы зла, и прочие не были бы спасены, и Бог не оказал бы своего благоволения. Итак, прекрасно, прекрасно и одному быть по правду дерзновенны и разрушить неправые согласия многих. Ты предпочитай, если угодно, спасающимся ною утопающее большинство, а мне позволь с немногими войти в ковчег. Также присоединяйся, если угодно, к числу многих в Содоме, а я пойду вместе с Лотом, хотя он один спасительно отделяется от толпы. Впрочем, для меня почтенное большинство, не избегающее исследования, но представляющее доказательства, не отмечающее тяжко, но поступающее отечески, не радующаяся нововведению, но соблюдающая отеческое наследие. О каком же большинстве ты мне говоришь?

О том ли, который подкуплено лестью и дарами, обманывается по невежеству и неопытности, преданно страху и трепету, предпочитает временное греховное наслаждение вечной жизни? Это многие выразили ясно. Не ложь ли ты поддерживаешь большинство? Этим ты показал чрезмерность зла. Ибо чем большее число людей находится во зле, тем большее несчастье. Творение Кафанесию сыну. Святой Максим исповедник. Значит, ты один спасешься?

Возразили Монафелита и преподобному Максиму, отказывавшемуся от общения с ними. А все прочие погибнут? Святый ответил на это. Когда все люди поклонялись Вавилоне Золотому Истокану, три святые отрока никого не осуждали на погибель. Они не о том заботились, что делали другие, а только о самих себе, чтобы не отпасть от истинного благочестия. Точно так же и Даниил, брошенный в ров, не осуждал никого из тех, которые, исполняя закон Дария, не хотели молиться Богу, а имел в виду свой долг. и желал лучше умереть, чем согрешить и казниться перед своей совестью за преступление закона Божия. И мне, не дай Бог, осуждать кого-либо или говорить, что я один спасусь, однако же я согласен скорее умереть, чем, отступив в чем-нибудь от правой веры, терпеть муки совести.

Но что ты будешь делать, – сказали ему посланные, – когда римляне соединятся с византийцами? Вчера ведь пришли из Рима два апокрисиария, и завтра, в день воскресный, будут причащаться с патриархом при чистых тайн. Преподобный ответил, «Если и вся Вселенная начнет причащаться с Патриархом, я не причащусь с ним. Ибо я знаю из Писания святого апостола Павла, что Дух Святый предает анафеме даже ангелов, если бы они стали благовествовать иначе, внося что-либо новое». Святый Антоний Великий «Настанет некогда время», – изрёк святой Антоний Великий, – «и человеки вознегодуют, увидев неподверженного общей болезни, восстанут на него, говоря, ты по преимуществу находишься в недуге, потому что не подобен нам, отечник». К этим словам святого Антония епископ Игнатий Брянчанинов делает такое примечание. Здесь весьма не лишним будет заметить, что этому одному надо очень остеречься помыслов ложного смиренномудрия, которые не применут быть предъявленными ему демонами и человеками, орудиями демонов. Обыкновенно в таких случаях плотское мудрование возражает.

Неужели ты один прав, а все или большая часть людей ошибаются? возражения, не имеющие никакого значения. Всегда немногие, весьма немногие шествовали по узкому пути. В последние дни мира путь этот до крайности опустеет. Это разъяснение и предостережение епископа Игнатия следует очень запомнить нам. Разве не испытали мы на себе правды его слов в период недавнего распространения дерзкого живоцерковничества? Сейчас их правда сказывается ещё ярче в отношении не менее дерзкого сиргианского нечестия, которое подобно обновленчеству, но ещё хитрее, лестию, лукавством и всяческим насилием церковным и гражданским ведёт брань с многочисленными сравнительно противниками, мужеством, но отвергшими это нечестие и его церковно-прелюбодейных служителей. В будущем предстоят, вероятно, ещё больше искушений подобного рода.

Возражение второе. Вы нарушаете мир Церкви. Ответ. Святой Григорий Богослов. Они-то и ведут открытую борьбу со священниками. С кем бывает сие потому, что он стоит за веру, за самые высокие и первые истины, того я не порицаю. И если сказать правду, того хвалю и сорадуюсь с ним. Я желал бы и сам быть в числе подвязающихся и ненавидимых за истину, ибо похвальная брань лучше мира, разлучающего с Богом.

Потому и Дух вооружает кроткого воина, как способного хорошо вести войну. Да не подумают, что будто бы я утверждаю, что всяким миром надо бы надорожить, ибо знаю, что есть прекрасные разномыслия и самые пагубные единомыслия. Но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом. Но когда дело идёт об явном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования времён и властителей, и вообще на всё, нежели приобщиться лукавого кваса и прилагаться к заражённым. Всего страшнее бояться чего-либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем учения веры и истины. Святой Максим Исповедник Хорошо быть в мире со всеми, но под условием единомыслия относительно благочестия. Тогда мир лучше брания, когда из него выходят согласия на добро. Но то, что называют некоторым вселенским миром, есть скорее разделение, чем мир.

По моему мнению, тогда это слово будет соответствовать делу, когда мы не будем идти в разлад с мнениями отцов, не будем поступать вопреки их постановлениям. Возражение третье. Все старцы, то есть разум духовный, против вас. Ответ. Неправда. Два старейших за нас. Один из них в беседе, продолжавшийся два часа, изрёк, между прочим, следующее. «Если идти за митрополитом Сергием, то церковь российская ложная.

Нужно держаться истинно. Будем лавировать, будет ложь. Как действовали, так и действуйте», — заповела старец своему собеседнику. отколовшемуся от митрополита Сергия, я очень рад, что вы идёте против лжи, иначе, простите, я не принял бы вас к себе». Беседа происходила в присутствии свидетелей Сергиян. Другой старец, имя которого, как уже скончавшегося 29 апреля текущего года, можно назвать открыто, оптинский иеросхемонах Нектарий, направлял духовных детей своих, по крайней мере некоторых, мы говорим об известных нам в храмы, отошедшие от митрополита Сергия, как московские, так и петроградские. Незадолго до кончины старец Нектария спросили, давать ли знать в Козельск, где живут оптинские иноки в случае его смерти. Не надо, ответил старец.

Не послать ли за отцом Дионисием, духовником старца? Не надо, Козельск стал на ложный путь, сказал старец по поводу исполнения тамошними иноками указа о поминовении митрополита Сергия и властей. Из письма оптинского инока. Есть и другие так называемые старцы, которые с нами, но именовать их мы затрудняемся, ибо выстезующие в одном лагере с врагами Церкви Божьей. Не лишнее заметить, что за последнее время развелось слишком много старцев, потому что мало разбирающиеся в духовном люди, особенно женщины, жадные, неразборчиво ищущие, к чьим бы стопам припасть, награждают титулом старц лиц весьма сомнительной духовности, едва ли обладающих духовным разумом. 4. Вас не смущает, что голос исповедников, которому всегда прислушивалась Церковь, не за вас? Ответ.

Есть исповедники и исповедники. Это во-первых. Во-вторых, есть исповедники на севере, востоке, юге и в центре России, которые с нами. В-третьих, за самое последнее время явились исповедники из-за и от нас, из-за Доши, как, например, епископ Виктор, отправленный в Славки, епископ Иерофей, умерший от раны, и некоторые пастыри и миряне. Что касается других исповедников, то очень многие из них также против митрополита Сергия, хотя еще и не отложились от него по разным причинам. Дело наше в развитии, и время покажет, кто с кем будет впоследствии. Если же имеются некоторые исповедники, осоюзившиеся с митрополитом Сергием и его синодом, продавшие первородство своего о Христе исповедничества чечевичную похлёбку управления советскими епархиями, то мы не смущены тем, что они против нас, но жалеем, что они не за Церковь Христову. Святой Киприан, епископ Карфагенский.

Исповедничество не освобождает от козни дьявола, и находящемуся всем в мире не доставляет всегдашней защиты от искушений, опасностей, нападений и ударов века. И потому в Писании сказано «Держи, ежи имоши, да никто же приимет венцатве его». Господь не угрожал бы возможностью отнятия Венца правды, если бы за потерю правды не следовало по необходимости и потере Венца. Исповедничество есть только приступ к славе, а не достижение уже Венца. Оно не заканчивает подвига, а только предначинает достоинство. В Писании говорится «претерпевый до конца, той спасен будет». Следовательно, всё, что бывает прежде конца, есть только ступень, по которой восходит наверх спасение, а не предел, где достигается самая вершина, а единстве Церкви. Преподобный Фёдор Студит «Прекрасное изгнание и других святейших епископов и вполне заслуживает похвалы, но не может быть поставлено рядом с твоим.

Почему? потому что оно однократно и не развивается от силы в силу, подобно твоему троекратному и трёхчастному. К брату, к архиепископу Иосифу. Возражение пятое. Известно ли вам, что митрополит Сергий находится в церковном общении с константинопольским патриархом Василием, который прислал ему ответную братскую грамоту от 7 декабря 1927 года? Ответ. Известно. Но как известно и то, что однородная грамота от патриарха Василия получена и митрополитом Вениамином, председателем Росконнического обновленческого синода.

Святейший не отличает по существу сергианство от обновленчества, что с очевидностью вытекает из следующих слов его послания к митрополиту Сергию. Благодатью Божией теперь проникает в обоих ориентациях Единый Дух. И далее. Бог благоволил, чтобы во главе церковного управления в обоих великих частях оказались ныне почтенные иерархи, воспитанные на точных православных преданиях и ревностно их храняющие, поступающие по ним и получившие власть во всей Церкви Российской, как дарованный Богом мост, соединяющий разделенные и приводящие к единению. Если святейший патриарх говорит это иронически, то при всей неуместности и иронии в данном случае, нельзя было бы не подивиться патриаршей прозорливости, которая даёт ему возможность из Константинополя усматривать ту сергианскую тайну беззакония, которая сближает и сродняет митрополита Сергия с обновленцами, и которая не хочет видеть божество епископов, живущих в России. Но Вселенский Патриарх говорит серьёзно и действительно поддерживает церковное общение с давно выявленными старообновленцами и с выявляемыми за последний год новообновленцами – сиргианцами, поэтому его голос не имеет для нас значения. Возражение шестое. Большинство архипасторей и пасторей против вас.

Ответ. Болотов. Собор 754 года, на котором присутствовало 338 епископов, то есть почти весь епископат Византийской империи, осудил чествование святых икон. Дается одно объяснение этого. В иконоборчестве сатана явился в образе ангела Светла. Почему? И могли принимать иконоборство за учение правое. преподобный Серафим Саровский.

«Господь открыл мне, — сказал однажды в глубокой скорби преподобный Серафим, — что будет время, когда архиереи земли русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения православия во всей его чистоте, и за это гнев Божий поразит их. Три дня стоял я и просил Господа помиловать их, и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царства Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учением и заповедям человеческим, сердца же их будут отстоять далеко от меня. Кто, как не обновленцы сергияне, но в обновленце по терминологии органов советской власти, учат учением и заповедям человеческим, воздавая Божие велиары? Митрополит Филарет. Ах, Преосвященнейший, — пишет Митрополит Филарет своему викарию, епископу Иннокентию. — Как время наше походит на последнее. Соль обуевает.

Камни святилища попадают на улицу. С горем и страхом смотрю я в нынешнюю бытность мою в синоде на изобилие людей, заслуживающих лишения сана. Епископ Игнатий Брянчанинов. В высших пастырях Церкви осталось слабое, тёмное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающее духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающие христианство, которое есть дело, а не буква. Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Тяжело видеть, кому верены, или кому попались в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение. Но это попущение Божие. Сущие воудеи добежат в горы.

Возражение 7. Согласие почти всего епископата и священства с митрополитом Сергием является соборным голосом Церкви. Он одобряет новый путь митрополита Сергия. Ответ. Послание Восточных Патриархов. от 6 января 1828 года. У нас ни патриархи, ни соборы не могли никогда внести что-нибудь новое, потому что хранителем веры у нас самое тело церкви, то есть самый народ. Хомяков.

Бывали соборы еретические, каковы, например, те, на которых составлен был полуареанский символ. Соборы, на которых подписавшихся епископов насчитывалось вдвое больше, чем на никейском. Соборы, на которых императоры принимали ересь, патриархи провозглашали ересь, папы подчинялись ереси. Почему же отвернуты эти соборы, не представляющие никаких наружных отличий от соборов вселенских? потому, единственно, что их решения не были признаны за голос Церкви, всем церковным народам, тем народам и в той среде, где в вопросах веры нет различия между ученым и невеждую, церковником и мирянином, мужчиной и женщиной, государем и поданным, рабовладельцем и рабом, где, когда это нужно по усмотрению Божию, отрок получает дар ведения. Младенцу дается слово премудрости. Елесть ученого епископа отвергается безграмотным пастухам, дабы все были едины в свободном единстве живой веры, которое есть проявление Духа Божия. Преподобный Фёдор студит.

«Собор есть не просто собрание епископов-священников, хотя бы их много было, ибо сказано, лучше один праведник, творящий волю Господню, нежели тысячи грешников, но собрание во имя Господа для мира и соблюдения правил. Пусть собравшиеся докажут, что они так поступали, и тогда мы будем вместе с ними. Слово Божие по свойству своему не вяжется, и Епископам отнюдь не дана власть приступать к какой-нибудь правилам, а только следовать постановлениям и держаться прежнего. К феотисту Магистру. Епископ Игнатий Брянчанинов. Церковь имеет свои иерархические уставы, данные ей апостолами, по завещанию Бога Человека. Уставов этих никакая власть отменить не может. Всякое отменение признаётся беззаконием и насилием.

Молчание перед насилием власти никак не есть выражение согласия. Раскол может быть не только видимым, но и невидимым. Этот невидимый раскол имеет на стороне своей церковную правду, которой не может изменить ни один христианин в душе своей, доколе останется истинным христианином. Святитель Иоанн Златоуст Эмирианам и священникам нужно радовать за истину, подвязаться против нарушителей, по Писанию, которое гласит «Подвязайся за истину, и Господь Бог поборет по тебе». Преподобный Фёдор студит. Не говори, сбылись с пути иерархи, священники, игумены, что же могу сделать я, женщина, от природы болезненная? Как я вынесу это? Ни в каком случае не говори этого, мать.

Каждый из нас, как мужчина, так и женщина, юноша и старец, получил от Бога силу ценой жизни защищать Божий закон и нашу православную веру, и падение ближнего не может служить нам в оправдание. И раньше были увлечены очень многие, выдававшие себя за мудрых, казавшиеся архиереями и почитаемые как святые. А воссияли в мире, как светило, лишь немногие, истинные мудрецы, проводившие жизнь в страхе Божьем, так как начало премудрости – страх Господень, и не считавшие себя людьми высокого достоинства». К Патриции и Риме. Возражение восьмое. Отступая от митрополита Сергия, вы разрываете связь с митрополитом Петром, ибо митрополит Сергий – его преемник из церковью, ибо отходите от правящего епископа. Ответ. Святой Григорий Богослов.

По приговору всего народа возводится Афанасий на престол Марка, святого евангелиста Марка, первого епископа в Александрейской Церкви, преемником его первого седательства, а не менее благочестия, ибо хотя и далек от него в первом, однако же близок в последнем. А в этом, собственно, и надобно поставлять преемство. Ибо единомыслие делает единопрестольными, разномыслие же разнопрестольными. И одно преемство бывает только по имени, а другое в самой вещи. Ибо тот истинный преемник, то непротивного держится учение, но ту же содержит веру, если только называешь преемником не в том смысле, в каком болезни преемствуешь здравию – мрак свету, буря тишине, иступление здравомыслию. Слово двадцать первое похвальное Афанасию великому архиепископу Александрийскому. Преподобный Фёдор студит. Мы не отделяемся от церкви, которая от севера и запада и моря, а только от одобривших прелюбодеяния.

А они не церковь Господня. Если же они церковь, то мы отделяемся от этой церкви. А так как они не церковь Божия, то поистине они отделяются от церкви Божией. Письмо к брату Иосифу, епископу Солунскому. «У нас не отделение от Церкви, но защищение истины и оправдание божественных законов». Письмо к Василию Монаху. Следует заметить, что преподаватель Фёдор отделился от святого патриарха Никифора и целого собора епископов, и однако утверждал, как видно из проведенных выше слов его, что не он, а они отделяются от Церкви Божией. Возражение девятое.

Как вы дерзаете не принимать запрещение священнослужения, налагаемых митрополитом Сергием? Ответ. Епископам всякого народа подобает знать о первого в них и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творите без его рассуждения. Но и первого ничего да не творит без рассуждения всех. Апостольское правило 34. Поскольку первым епископом Русской Церкви является митрополит Пётр, постольку митрополит Сергий обязан был, вводя по собственному его выражению новый курс церковной политики, творить осье сведения и рассуждения митрополита Петра, а поскольку он сам является временным представителем первого епископа, он должен был вся творить с рассуждением всех епископов. Таков же смысл и девятого правила Антиохейского собора о том, что ни один епископ да не покушается что-либо творить без епископа Митрополии, а также и сей без согласия прочих епископов. Таким образом, обвинение отступивших от митрополита Сергия предваряется и снимается встречным обвинением самого митрополита Сергия, отступившего от своего первого епископа, митрополита Петра, которого он и перестал именовать господином, а, по имеющимся у нас достоверным сведениям, предполагал и совершенно прекратить возношение его имени за богослужением, и был удержан от этого именно отходом от него верных святым канонам Церкви и сынов ее.

Посему отход от митрополита Сергия есть выражение верности митрополиту Петру, первому епископу. И прещения, налагаемые митрополитом Сергием на непокорных, являются неправедными, по выражению 28 апостольского правила. Но преступление митрополита Сергия заключается не в одних лишь канонических правонарушениях в отношении церковного строя. Но как было уже не раз показано в различных обращениях к нему, и в особенности в одном подробном ученом разборе всего дела митрополита Сергия, оно касается самого существа Церкви. Именно в своей декларации митрополит Сергий как бы исповедовал о делах осуществляет беззаконные слияния Божьего и Кесарева, или лучше Христово с Антихристовым, что является догматическим грехом против Церкви и определяется как грех апостасии, то есть отступничества от нее. Поэтому в отношении запрещений, исходящих от митрополита Сергия, к нему применимо и третье правило Третьего Вселенского Собора, в котором святые отцы постановляют. Вообще, повелеваем, чтобы единомудрствующие с Православным и Вселенским Собором члены Клира отнюдь никоим образом не были подчинены отступившим или отступающим от Православия епископам. На этом же основании и обращаемые митрополитом Сергием против отступающих от него Пятнадцатое правило Двукратного Собора всей тяжестью обрушивается на него самого, и не только даёт право, но и возлагает нравственную обязанность на верных чад Церкви Христовой и прекращать с ним церковные общения.

Строго говоря, Самые запрещения, исходящие от митрополита Сергия, являются лишь простым каноническим обличением той политической угрозы, которая высказана в Декларации в отношении инакомыслящих с ним по вопросу об отношении Святой Церкви к мирской власти. Возражение 10. Вы разрываете золотую цепь церковного послушания, которым держится единство Церкви. Ответ. История церкви начинается с непослушания апостолов первосвященникам и гибелью еврейского народа, который остался им послушным. А сколько христиан за двадцать веков, с уснувшей совестью, послушно следуя за своими патриархами и епископами, оказались не в церкви, а в самоочинных сборищах, гибли еретиками. Это известно всем. Напомним пример только последних лет.

Вспомним, сколько успокаивали себя и других, что нужно оказать послушание, раз патриарх в заключении, оставшимся на свободе епископом Антонину, Леониду и другим. Известно, что в провинции, где многие законы епископа стали обновленцами, их паства успокаивала себя послушанием законному своему Богом данному епископу и шла в живоцерковье. Вспомним, что каноничность ВЦУ была засвидетельствована нынешним первоерархом митрополитом Сергием вместе с Евдокимом и другими епископами. Голоса непослушных первоначально были одиноки. Обращаясь к настоящему времени, посмотрим, куда ведет путь современного послушания. Это легко видеть из следующего ряда положений, едва ли подлежавших оспариванию. Послушным исполнителем внушения князя мира сего является некто в красном, у которого в рабской покорности находится митрополит Сергий Синодом. Митрополиту Сергию и Синоду покорствуют нижайшие послушники – епископы.

Епископам Архимандриты, Игумены, Эрмонахи, Старцы, руководители множества душ христианских. Кому же подводит этот путь послушания? Судите сами. Воистину, им путь мняся благий, а конец его в одно адово. Что же в Церкви каждый волен следовать своей совести и разуму, не считаясь ни с чем? В чём же тогда наша разница с протестантами? Она не в том, что мы должны оказывать слепое послушание людям, хотя бы обличённым иерархическими полномочиями, а в том, что мы верим в Церковь, её предание, и проверяем, и просветляем свою совесть и разум, совестью и разумом соборным, церковным, но не упраздняем свою совесть и разум. Возражение 11.

А как вы смотрите на путь епископа Григория Петроградского и отца Сергия Мечева, Москва, и их же с ними, которые в своём протесте ограничиваются отвержением указа о поминовении митрополита Сергия и властей? Ответ. Эти люди занесли ногу через порог блудилища, устроенного митрополитом Сергием и его синодом, но не имеют силы выйти из него, опутав себя канонами, которые являются для них не оградой церковной правды, а кандалами последней. Одной рукой они пытаются держаться за невесту Христову, а другой объемлют Любодейцу. Одной ноздрёй желают вдыхать благоухание Христова Царства, а другой втягивают в себя смрад сергианского нечестия. Утверждаясь на непоминовении митрополита Сергия, как на какой-то панацее от церковных зол, как на некой спасительной догматической истине, надев шоры, чтобы не видеть в словах о деяниях Митрополита Сергия того, что собственно и делает невозможным молитвенное и каноническое общение с ним, его отступничество и воскурение Фимиама на антихристовом жертвеннике, и в дальнейшем папистическое самоуправство с безостенчивым пренебрежением церковных правил. Эти люди являют себя поистине вождями слепыми, отсаживающими комара, а верблюда поглощающими. Епископом этого толка, засевшим в нору непоминовение, не мешает приводить себе на память слова святителя Иоанна Златоуста о святом Евстафии.

Возражение 12. Не дело ипархиальных и тем более векарных епископов самовольно вмешиваться в область ВЦУ. Ответ. Святитель Иоанн Златоуст. Святой Австафий, епископ Антиохии Великой. Был хорошо научен благодатью Духа, что предстоятель Церкви должен заботиться не о той одной Церкви, которая вручена ему Духом, но и о всей Церкви по Вселенной. Этому научился он и священных молитв. Если должно, говорил он, творить молитвы за Вселенскую Церковь от концов до концов Вселенной, то тем более должно проявлять и попечение о ней о всей, равно заботиться о всех Церквах и вещи со всех.

Святой Киприан, епископ Карфагенский. Епископство одно, и каждый из епископов целостно в нем участвует. Возражение 13. Как вы оцениваете возвращение к митрополиту Сергию и его синоду Ярославских архипасторей? Ответ. Смысл отходов от митрополита Сергия и его синода в том, что отходящие выводят чистую невесту Христову из сергианского блудилища. в которые с времён Декларации многообразными способами лжи, прельщений, угроз и насилий пытаются вовлечь её, осоюзившаяся с богоборным миром и предавшая ему Церковь Божию при Любодее. Она, невеста Христова, по слову святого Киприана Крафагенского, искажена быть не может.

Она чиста и не растлена, знает один Дом и целомудренно хранит святость Единого Ложа. Поэтому всякий, отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене-прелюбодейце и делается чуждым обетованием Церкви. Отсюда ясно, какое значение имеет возврат Ярославцев, если он действительно состоялся. И в последнем случае не мимо их идёт слово апостольское «Лучше бы им не познать о пути правды, нежели познавши возвратиться вспять». Случись бы им истинная притча «Пёс возвращается на свою блевотину, и свинья, омывшаяся, вкал тиной». Но это церковных переметчиков Дело не ограничивается. Спровоцировав чад Церкви Христовой своим отходом, они предали их своим возвратом, предоставляя им одним идти путём крестным, а для себя избрав путь житейского без печали. Начав Симоном Керенейским, кончили Иудой Искариотским.

Но Бог поругаем не бывает, что посеять человек, той пожнёт. Истина же пребывает и возмогает во века, живёт и обладает век века. И несть у неё приятие лица, не же различия, но правое творит и от всех неправедных лукавых огребается. И несть в суде ей ничто же неправедно. И сия крепость, и царство, и власть, и величество всех веков. Благословен Бог истины. Возражение четырнадцатое. Каково отношение ваше к митрополиту Иосифу?

Ответ. Разное, смотря по тому, кому вы относите слово ваше. У петроградцев одно, у православных других епархий другое. Для петроградцев он законный их архипастерь, с которым они связаны определенными молитвенно-каноническими узами, коих и не позволяют разрывать ни епископу Николаю, ни митрополиту Сергию, ни митрополиту Серафиму, считая их посягательство на петроградскую кафедру церковным прелюбодеянием. Для православных, например, Вятичей, такое, в известном смысле, даже большее значение имеет епископ Виктор. И вообще не следует связывать с именем митрополита Иосифа отходы верующих по всей Руси от сиргианского нечестия. Отходы эти повсюду имеют самобытные значения и происхождения, определяясь пробуждением церковного сознания и обострением церковной совести, которую, естественно, стремятся извергнуть из церковной среды чуждые ей элементы. Отсюда отвержение митрополита Сергия, его синода и всех иже с ними.

Возражение 15. Почему ленинградские очепенцы не принимают митрополита Серафима Чичагова? Ответ. Светитель Иоанн Златоуст. Слышал и я об этом шуте Арсакия, которого императрица посадила на кафедру, что он подверг бедствием всю братью, не пожелавшую иметь с ним общение. Многие таким образом даже умерли из-за меня в темнице. Этот волк в овечьей шкуре, хотя по наружности епископ, но на деле прилюбодей. Как женщина при живом муже, живя с другим, становится прилюбодейцей.

Так равно прилюбодей и он, не по плоти, а по духу, еще при жизни моей, восхитившей мою церковную кафедру. Возражение 16. Вы имеете церковные общения с ВЦС, то есть с григорианами-борисовцами, или отметаетесь их, как и обновленцев? Ответ. Отметаемся. Общения не имеем. На письменное предложение такового со стороны их отвечено молчанием. Наше отношение к ним может быть охарактеризовано словами священника Иоанна, заимствованное из его письма к епископу Демиану, уклонявшемуся в грегорианство при самом его возникновении, а ныне неумеренно ревнующему в области сергианского нечестия на Украине.

«Удручающее впечатление произвело на меня ваше письмо», — писал Отец Иоанн Епископу Домиану. «Уже ли недостаточно нам опыта 1922 года, создания ВЦУ и Лжесобора 1923 года? Уже ли снова надо повторять то же, только в формах ещё более худших? Там были пресс-фильтры, здесь — епископы. Вот и вся разница. Остальное до мелочей тоже». Там восстали против Отца, здесь также против Отца. Там долго подготовляли выступления, тихо, незаметно, под благовидными предлогами.

Здесь тоже. Там желали иметь в своих руках власть и искали голову, которую бы не думало. Нашли епископа Антонина. И здесь тоже. Григорий Екатеринбургский. Там поступили вопреки распоряжениям Святейшего Патриарха. Здесь место Блестителя, что тоже самое. Там обманывали, уверяя, что действует согласие Святейшего Патриарха, и здесь уверяют, что при освобождении митрополита Петра Совет имеет работать на благо Церкви вместе с ним.

Там обещали собор, и здесь обещают. Там вышло беззаконное сборище, и здесь будет тоже. Надо ли продолжать? Если теперь признать самочинность, созданная ВЦС, то печальной памяти ВЦУ будет справедливо негодовать и заявлять претензию. Почему в своё время не признали его? Ведь каноническое достоинство того и другого учреждения одно и то же. И даже наказ ВЦС, и буквально списан с наказа ВЦУ, вы пишете, по изъятии места влестителей, находящиеся в Москве, епископы были озабочены отысканием старейшего. Каждое слово вызывает недоумение, но я только спрошу, с чего благословения они действовали?

Кто им поручил это дело? Церковь? Покажите акт соборное постановление. Местоблеститель? Покажите его распоряжение. Постановление 1918 года, на которое вы ссылаетесь, говорит только о заместителе Святейшего Патриарха, а не о создании совершенно нового учреждения. О распоряжении местоблюстителя нам известно. Ничего общего с обновленчеством, пишите вы.

Положим общего много, как видно из предыдущего. Но здесь ещё хуже. Первое. Новое разделение, которое, может быть, многих оторвёт от Церкви. Второе. Здесь епископы, а не сбунтовавшиеся попы. Значит, больше соплазны. Третье.

Это удар в спину со стороны друзей, со стороны тех, кого мы привыкли уважать, кого ставили высоко, считали исповедниками. Вы пишите, надо быть выше Личности, надо смотреть на принципы и не сходить с канонической почвы. Так мы и смотрим. Мы не были ни друзьями, ни поклонниками митрополита Петра, но раз он законный местоблеститель, мы, не колеблясь, идем за ним и будем ему верны, как были верны Святейшему. Да коли он верен Православию, мы обязаны ему послушанием. Дорогой Владыка, заключая свое письмо, официан, уйдите из этого стана. Лучше страдать людьми Божьими. Уйдите.

Вас ждет Голгофер, но вы будете страдать вместе с Христом и избегнете опасности быть гонителем Церкви, каким стали обновленцы, также обещавшие хлопотать об освобождении сосланных. В яслях ждет вас Христос. Рождественская звезда указывает путь не в чертог Ирода, а в богу Вифлеемскую пещеру. Это прекрасное письмо проливает свет и на третий вид измены церкви, сергианство, повторяющие только еще хитрее и коварнее те же приемы, что и живоцерковничество и григорианство. Об этом хорошо сказано в заявлении, которое подано было митрополиту Сергию одним пастырем, отложившимся от него и его синода. Он пишет. Декларация ваша от 16 июля и всё, что общеизвестно о вашем управлении Церковью со времени издания декларации, с несомненностью устанавливает, что вы ставите Церковь в ту же зависимость от гражданской власти, в которую хотели поставить её 2 первых обновления, вопреки святым канонам Церкви и декретам самой власти гражданской. И Живая Церковь, захватившая власть Патриарха, и Грегорианство, захватившее власть Местоблюстителя, и вы, злоупотребившие его доверием, вы все делаете одно общее антицерковное дело, причем вы являетесь создателем самой опасной его формы, так как, отказываясь от церковной свободы, в то же время сохраняете фикцию каноничности и православия.

Это более, чем нарушение отдельных канонов. Я не создаю нового раскола и не нарушаю единство Церкви, а ухожу и увожу свою паству из тонкой обновленческой ловушки. Да не утратим помалу неприметно Тая Свободы, которую даровал нам Кровью Своей Господь наш Иисус Христос, Освободитель всех человеков. Что касается возношения за богослужением имени митрополита Петра, то со стороны Григориан это наглый обман публики, в глазах которой они хотят сохранить обличие каноничности. О всем обмане свидетельствует следующее примечание, присоединенное впоследствии самим митрополитом Петром к своему посланию, обращенному ко всей Русской Церкви от 1 января 1927 года из города Перми. Он пишет «21 января в беседе с архиепископом Григорием, явившимся ко мне на свидание в Сырловскую тюрьму, я лично ему сообщил, что он состоит вне молитвенного канонического общения с нашим смирением. Братский увещевал подчиниться моему и митрополита Сергея решению и предупреждал, что приводимая им и его сторонниками смута не может быть терпима в Православной Церкви. Возражение 17.

Что преступного совершил митрополит Сергий против Церкви? Ответ. Святой Киприан, епископ Карфаенский. Должно бояться не только того гонения, которое открытым нападением усиливается поразить и низвергнуть рабов Божьих. Гораздо более должно бояться и остерегаться врага в том случае, когда он тайно подкрадывается, когда, обольщая образом мира неприметно скрытыми проходами подпалзывает, отчего и получил название «ползуна» или «змея». Надо бы наостерегаться, возлюбленнейшие братья, обмана не только явного и очевидного, но и такого, который прикрыт тонким лукавством и хитростью. А в чём заключается более тонкое лукавство и хитрости, как невыдумки врагом нового обмана? Самым именем христианина обольщать неосторожных.

Он восхищает людей и самой Церкви. Так что, не придерживаясь Евангелия и не сохраняя Закона, называют, однако же, себя христианами, и, блуждая во тьме, думают, будто ходят во свете. Таковы льстивые козни врага, которые, по словам апостола, преобразуются в ангела света и своим служителям дают вид служителей правды, между тем, как они возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдолюбием, тонкую хитрость уничтожают истину. Епископ из ссылки. Митрополит Сергий вступил в блог с антихристом, нарушил каноны и допустил равное отступничество от Христа, Младушия или хитроумия. Из письма Клирика. «Если ты задумывался когда-нибудь над смыслом, значением и силой слова человеческого, особенно слово, изрекаемого человеком крещённым, то есть обличённого в Христа, со Христом сочетавшимся, Христа имущим в себе живущее, то ты должен был остановиться благоговейной мыслью на тесной связи слова человеческого с словом ипостасным. А если по речению апостола язык грешника огонь прекраса неправды и в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи самовоспаляем от гиены, то слово благоговейнейшего христианина осолено благодатью Христовую, изводит истинную святыню, являясь не только Словом Твори, но и Творца из вечного Слова в Творе обитающего и в ней глаголющего.

Отсюда великость греха словесного, по существу столь немногими сознаваемая. Отсюда эти бесчисленные по всему Святому Писанию, Ветхозаветному и Новозаветному рассыпанные наставления о бережном и святом пользовании Словом, сим величайшим и таинственным даром подателя всякого блага. Этими замечаниями я предваряю свой краткий ответ на поставленный тобой вопрос, что преступного я вижу в Декларации Митрополита Сергия и его Синода. Я вижу в ней принесение предстоятелям Церкви от лица Церкви словесной жертвы Антихристу, воскурение Эфимиама на его жертвенники. Причём различаю в этом страшном акте четыре стороны, четыре рода жертв. В целом, или по основной цели своей, декларация есть жертва умилостивительная. Но она заключает в себе три рода жертвоприношений, относящихся к основной жертве, как средства к цели. Эти жертвы следующие – благодарственное, искупительное и всесожжение.

Дым жертвы Благодарения, подобно удушливым газам, такими густыми клубами, стелется по земле, что ни заметить его, ни почувствовать невозможно. Жертва Искупительная приносится более сокровенно, и её не менее, если не более ядовитой, но не столь острый запах проникает в души медленнее, не так заметно, но так же верно причиняя страдания, а иногда и смерть. На жертвенник князя мира сего возложены исповедники Христовы обесценением их хрестоподражательного подвига, оклеветанием самого крестного пути их. Это похуление правды Христовой в живых носителях её, запечатлевших верность ей исповедничеством и даже мученичеством, обессилевая страдальцев за имя Христово, вводит расслабляющие души яд и в тех, кому ещё предстоит сей крестный путь. Эти жертвы, благодарственные и скупительные, являясь как бы предварением жертвы умилостивительной, должны сообщить последней силу и действенность. Наконец, всепокрывающим чадом распространяется по лицу некогда святой Земли нашей и нисходит преисподнюю курение жертвы всесожжения. Смысл этой словесной, как и три другие жертвы, может быть Выражен в следующих словах молитва Словия Церковного с необходимой, разумеется, заменой утверждения и отрицания. Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу, Нашу Богородицу и Преснодееву Марию, со всеми святыми, забвенью предавшие сами себе и друг друга, и весь живот наш Князю мира сего предадим.

Подтверждение этих бегло набросанных мною мыслей в ответ на твой вопрос ты легко смотришь, внимательно и вдумчиво читая Декларацию. Принимая во внимание разницу быта первохристианского и нынешнего, нечего удивляться, что отступнические от Христа жертвоприношения приняли иную форму в XX веке, сохраняя, однако, и даже углубляя, и очень сущность жертвоприношений тогдашних. Есть и другая разница между ними. Жертвоприношения дальних времён достигали своей целью, умилостивляли тех, кому приносились, чего никак нельзя сказать о жертвах нашего времени. Раз навсегда следует запомнить, что, судя по-человечески, вина членов Синода, подписавших Дегларацию и соуправляющих Митрополиту Сергию, Нисколько не меньше, если не больше, вины митрополита Сергия, который, сидя в тяжком заключении, вынуждаем был на отступничество, тогда как члены Синода на свободе сравнительно добровольно приложили руку к черному делу. Имена их – Серафим, митрополит Тверской, Сильвестр, архиепископ Вологодский, Алексей, архиепископ Хутенский, управляющий Новгородской епархией, Анатолий, архиепископ Самарский, Павел, архиепископ Вятский, Филипп, архиепископ Звонегородский, управляющий Московской епархией, Константин, епископ Сумский, управляющий Харьковской епархией. Само собой разумеется, что причастником измены Христу и Его Церкви, совершенной Метрополитом Сергием и Его Синодом, являются и прочие епископы, церковно сотрудничающие с Ним. Немало, конечно, вина лежит и на низшем духовенстве, которое покорствует отступникам, своим лжепослушанием утверждая и укрепляя тайну беззакония.

Святой Иоанн Богослов И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя. И дал ему дракон силу свою и престол свой, и великую власть. И девилась вся земля, следя за зверем. И поклонились дракону, который дал власть зверю. И поклонились зверю, говоря, кто подобен зверю всему, и кто может сразиться с ним. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, И отверз Он свои уста для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилища Его, и живущих на небе. И дано было Ему вести войну со святыми и победить их. И дана была Ему власть над всяким коленом и народом, и языком, и племенем.

И поклоняется ему все живующее на земле, которых имена не написаны в книге жизни Ванца, заклонного о создании мира. Здесь вера и терпение святых. И увидел я другого зверя, выходящего из земли. Он имел два рога, подобно ангчим. И говорил, как дракон. Он действует перед ним со всей властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю. И повёл меня ангел в духе в пустыню, и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными. И жена держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотой владейства её.

И на чле её написано имя, тайна, Вавилон Великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена была упоена кровью святых, и кровью свидетелей Иисусовых, и видя её, дивился удивлением великим. После всего я увидел иного ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую. Земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря «Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделала жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птицы». И услышал я иной голос небоговорящий, «Выйди от нее, народ мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвернуться язвам ее, ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспоминал неправды ее». Она говорит в сердце своем, «Сижу царицею, я не вдова, не увижу горести». Зато в один день приедут на нее казни, смерти, плач и голод.

И будет сожжена огнём. Потому что силён Господь Бог, судящий её. Аберлин. Церковь Христова – это невеста без пятна и порога, это светозарное явление, представляющее в последние времена положительный результат всей истории человечества, не одна стоит на последнем плане настоящего домостроительства, но рядом с ней поднимаются другие фигуры, и все они – темные сыны мрачного царства. Драгоценные дары Божии, данные человеку, попраны. Христианство выродило из себя любодейцу. Государство превратилось в лютого зверя, напрягающего против Христа и все свои силы. А наука и образованность сделались лжепророком.

Эти три проявления неверия последних времён соответствуют трём составным частям человеческой природы. Первый зверь – телу, лжепророк, другой зверь – душе, а Любовейца – духу. Но если антихристианство последних времён должно проявить себя под этими тремя главными формами, то не менее верно, что эти формы можно сократить в две, За пророк есть тоже зверь, и между ним и первым зверем, как между телом и душой, есть внутренняя связь. Церковь падшая и мир падший, ложное христианство и антихристианство – таковы два явления, которыми оканчивается история греха. Часто спрашивают, в чём будет состоять последнее Великое Восстание? В искажении ли Евангелия, или в открытой брани на Евангелие? Наш ответ такой. Последнее Восстание будет состоять в соединении ложного христианства с антихристианством, ибо любодейца сидит на звере.

Писано это было в 1857 году, то есть за три четверти века до нашего времени. Возражение восемнадцатое. Вы склонны преувеличивать зло и опасность, и нынешнее время не похоже еще на последнее. Ответ. Митрополит Филарет. Братья, давнимаем времени сему, чтобы возбуждать себя от небрежения и дремания. Шатаются языцы. Люди поучаются тщетным.

Из христианских общин исходят мужи, глаголившие разращенное. Безрассудные хуления провозглашаются как мудрость. Соблазн и беззаконие открывают в себе широкие пути. В таких обстоятельствах особенно требуются живые жертвы за себя и за других, подвисающиеся в покаянии, молитвах и исправлении. Пасхальное письмо наместнику и братьям. Что за время, Преосвященнейший, не то ли, в которое ведомо стало дьяволу, яковремя мало иметь? ибо по людям искушаемым видно, что он имеет ярость великую. Вообще, дни сии кажутся мне днями искушений, и я боюсь еще искушений впереди, потому что люди не хотят видеть искушения окружающих, и ходят между ними как будто в безопасности.

Из Песен к Викарию, епископу Иннокентию. Епископ Игнатий Брянчанинов. Времена чем далее, тем тяжелее. Христианство, как Дух, неприметным образом для суетящейся и служащей миру толпы, очень приметным образом для внимающих себе, удаляется из среды человечества, предоставляя его падению. Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества. Отступничество предсказано со всей ясностью Святым Писанием и служит свидетельством того, сколько верно и истинно всё сказанное в Писании. Отступление попущено Богом, не покусись остановить его немощной рукой твоей. Устранись, охранись от него сам, и этого с тебя достаточно.

Ознакомься с Духом Времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его. Отступление начало совершаться с некоторого времени быстро, свободно и открыто. Последствия должны быть самые скорбные. Воля Божия да будет. Милосердный Господь да покроет остаток верующих в Него, но остаток этот скузен, делается скуднее и скуднее. Дело православной веры можно признавать приближающимся к решительной развязке. Одна особенная милость Божия может остановить нравственную всегубящую эпидемию. Остановить на некоторое время, потому что надо же исполниться предреченным описанием.

Судя по духу времени и поображению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихии мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение её, нежели остановят. Ни от кого ожидать восстановления христианства. Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати. А дело Духа Божия может быть поддерживаемо и восстанавливаемо только Его орудиями. Милосердное долготерпение Божие длит время и отсрачивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся. Между тем гниющее или почти сгнившее достигает полноты тления.

Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения, яковремя сокращенно есть. И от всякого из нас переход в вечность недалек. Положение Церкви должно мирствовать, хотя и вместе должно понимать его. Это попущение свыше. Старица Саи говорил мне, пойми время, не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено в частности спасаться людям, желающим спастись. Епископ Феофан Затворник. «Будет часть из содержащих истинную веру, как она передана святыми апостолами, но и из этих немалая часть будет по имени только правоверными. Сердце же не будет иметь того строя, который требуется верою, возлюбив нынешний век.

Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но всё это одновидимость, внутри же отступление истинное. На этой почве народится антихрист, и возрастёт в том же духе видимости. Потом, отдавший сатане, явно отступит от веры, и несодержащий христианство в истине увлечёт к явному отступлению от Христа Господа. Возражение 19. Что же делать? Ответ. Святый апостол Павел. Не преклоняйтесь под чужое вермо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием, что общего у света с тьмою?

Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность Храма Божия с идолами? Ибо вы Храм Бога живаго, как сказал Бог, слюсь в них, и буду ходить в них, и буду их Богом, и они будут моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас, и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дчерьями, говорит Господь Содержитель. Подражайте, братья, Мне, вкушает святой апостол, и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас, ибо Многие поступают как враги Креста Христова, их конец погибель. Они мыслят о земном, наше же жительство в небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя Господа нашего Иисуса Христа. Нам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него.

Возражение 20. Чего вы требуете от митрополита Сергия? Ответ. «Ангелу сардийской церкви напиши», — так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд. «Знаю твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв. Бодрствуй, утверждай и прочее близко их смерти, ибо я не нахожу, чтобы дела твои были в совершении пред Богом Моим». «Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то я найду на тебя как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя из апокалипсиса».

Взражение 21. Чего вы ожидаете в будущем? Ответ. «У тебя, Сардисе, есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со мной в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий обличется в белые одежды, и не изглажу имени его из книги жизни, исповедую имя его перед отцом моим и перед ангелами его». И ангелу Филадельфийской Церкви напиши «Знаю твои дела, ты немного имеешь силы, и сохранил слово моё, и не отрёкся имени моего. Поэлику ты сохранил слово терпения моего, то и я сохраню тебя от годиной искушений, которая приедет на всю Вселенную, чтобы испытать живущих на земле из апокалипсиса». Святой Патриарх Никифор.

Братья и чады, молю вас, не будем боязливы и малодушны. Угрозы врагов да не ужасают сердец наших. Будем ожидать Божьей помощи, враждующей против нас и стремящейся истребить в Церкви правду, подобной плывущим против быстрых речных течений. Они, в конце концов, окажутся в глубине от изнеможения, ибо истина неодолима, и увенчивает почитающих ее, побеждая ратующих против нее. Евангелие. Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам царство.