Освобождение от смерти (2020.04.05)

Мы сейчас послужили не только сами для себя, но и опять запасли святые дары для наших прихожан. И я надеюсь, что наши прихожане в разных местах, сидя по квартирам почти в одиночестве, причастились или еще причастятся в ближайшие часы и минуты. Слава Богу! Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня у нас последнее обычное воскресение Великого Поста. Следующее — это уже будет вход Господнюю в Иерусалим. Это уже особый праздник, и воскресение Великого Поста, оно так прямо, можно сказать, и не принадлежит. А сегодня не еще, да, сегодня не еще воскресение Великого Поста, когда в позднейшее воспоминание Марии Египетской добавлено к этому дню, а более древние воспоминания этого дня связаны с более древними слоями послужения.

Это, во-первых, евангельское чтение, которое говорит уже о том, как сыновья Завидеовы просили сесть и Тесною, и Ашую, но вместо этого речь пошла о чаше, который могут ли они пить, был вопрос, и о близких страданиях, что понятно и по хронологии, а еще можно сказать, что, видимо, в древнейшей церкви существовала такая хронология страданий Христа, что они заняли примерно две недели. И там были аресты, его отпускали, а это видно из славянского перевода Иосифа Флавия, который, видимо, отражает более древнюю редакцию, чем та, которая потом разошлась по-гречески. И там сказано кое-что о Христе, как раз здесь важное отличие. Но отразилось ли это в нашем богослужении или нет, это вопрос, в общем-то, неважный духовно. А главное содержание той недели, которая начинается, мы помним, это события, связанные с Лазарем. И уже в понедельник богослужение это будет, что он заболевает, во вторник, что он болен, в среду, что он умирает, потом он лежит мертвым, и, наконец, в субботу это будет Лазарева суббота, воскрешение Лазаря. И поэтому вся следующая седмица называется цветной, и вся она подводит к воскрешению Лазаря. Но уже на это указывает и сегодняшнее богослужение, в котором говорится о другом Лазаре.

Канон сегодняшний был на прищу о богатом Лазаре из Евангелия. Это два разных Лазаря, но не исключено, что когда-нибудь в древности было и такое толкование, чтобы их отождествлять, но если даже и не было, то понятно, что один напоминает другого. Тут сходство имен может быть и весьма удобно, хотя они между собой совершенно разные. Люди у человека, то есть прища Лазарь и тот Лазарь, который брак Марфы и Марии. Одно указывает на другого. И вот одна прища напоминает нам о другом. Потому что одна прища напоминает нам о событиях, связанных с Лазарем. Потому что события, связанные с Лазарем, это когда кто-то из мертвых воскрес, действительно.

А в прище богатый хочет, чтобы кто-нибудь воскрес из мертвых. Вот тот же самый Лазарь, который другой Лазарь воскреснет. А может быть и не другой, а тот же самый. Но чтобы он пошел и предупредил всех, кто живет подобно тому, как жил тот богатый. Чтобы они не попали в ад. Но, как мы знаем, этого не произошло. Но прища эта рассказана для того, чтобы мы брали пример. Как мы должны брать пример с Лазаря?

Буквально, очевидно, нет. Потому что нам не требуется для спасения, хотя это можно, лежать в ноюще где-то и ниществовать. В то же время, если мы будем богаты, то само по себе это еще не делает нас чадами погибели. Не обрекает нас на погибель. И мы можем вспомнить из Библии, прежде всего, Иова. Который просто правильно относился к своему богатству. Но в результате он до конца жизни это богатство имел. Но в чем надо тогда подражать, если это не касается таких внешних особенностей образа жизни?

Подражать нужно в том, чему мы привязываемся. Что нам в жизни важно. Если мы христиане, то в жизни нам важен только Бог. По-амерски говоря, это переводится примерно так, что в жизни нам ничего не важно. Потому что то, что нам важно, это не в жизни. Но для христиан это совершенно иначе звучит, потому что для христиан Бог как раз и в жизни. И вся их жизнь наполняется Богом. И они живут совершенно по-другому из-за того, что они живут с Богом.

И это просто даже не то, что проявляется в разных наших упованиях, но то, что мы разные житейские расчеты просто проводим, потому что без Бога они были бы у нас совершенно другие. Это есть, да. Но для нас даже это не главное, не самое заметное. Для нас самое заметное, что вообще просто все другое. Вот когда ты жил в каком-нибудь темнице или в болезни, а потом вдруг освободился или выздоровел, и вот у тебя и тогда была жизнь, и сейчас жизнь, но это просто жизнь принципиально другая. Даже если сможешь описать, в чем отличие, и правильно более-менее опишешь, это все равно будет достаточно невразумительно, потому что тут отличие такое, что его ни в какие слова не уместись. Вот это мы даже из житейского опыта небольшого, можно немало найти таких примеров, даже из своего собственного опыта, вот тут гораздо больше. Та жизнь, которая с Богом, она отличается от той жизни, которая без Бога, гораздо больше, чем жизнь в любой болезни, и отличается от жизни здорового человека.

И больше, чем любая неволя, отличается от любой свободы. И вот Лазарь, который в этой притче был, он был человеком свободы. В притче он не воскресает, а его зарифмованное сегодняшним богослужением, с ним другой Лазарь, даже и воскресает, и освобождается от смерти. Вот это освобождение от смерти, оно нам, как христианам, уже дано, и нужно только его взять. А как мы его можем взять? Только поминая Бога и не теряя памяти Божьей. Поэтому не будем смотреть на то, что нас увлекает. Это бывают, прежде всего, конечно, наши собственные страсти всевозможные, которые нас увлекают и приятным, и страшным, и так далее, и всячески нас двигают.

Но это также и всякие сигналы извне, всякие события снаружи, в том числе и такие яркие, или, может быть, даже и трагичные события вокруг. Мы не должны быть к ним бесчувственны и делать вид, что их нет. Мы не должны быть какими-то отключенными и потерявшими человеческий облик существами, которые ничего не замечают. Нет. Мы должны их все воспринимать, понимать, думать, что надо с ними делать, как помочь другим людям. Это все нужно. Но это нужно не пускать внутри себя. Внутри себя у нас должна быть изоляция всегда, а не только во время карантина.

Всегда должна быть внутренняя келья, о которой сказано в Евангелии, что вообще никто входить не должен, там только ты и Бог, а все остальное снаружи. Поэтому мы не живем в мире непосредственно, не плывем в этом океане, а мы находимся как бы в ботискафе, в этой самой внутренней кельи, из которой мы никогда не выходим. И именно благодаря этому мы можем кому-то и помочь снаружи. Потому что, как легко заметить, и как многие справедливые говорят, что если ты хочешь помочь утопающему, то не надо рядом с ним тонуть. Это ему не поможет. А если ты имеешь в чем утвердиться, то, может быть, ты ему и поможешь, и какой-то шанс появляется. Поэтому будем утверждаться в том, что мы должны, в Боге. Будем с ним иметь свое пребывание, независимо от того, что у нас происходит снаружи.

Будем уподобляться тому Лазарю, который в этой притче был лишен всего земного, но не был лишен Бога, и потому оказался на луне Авраамом. Будем уподобляться тому Лазарю, о котором будет говорить нам Богослужение следующей седмицы, который был другом Христовым и не остался в смерти, но ожил, тем самым проложив путь и воскресению Христову, и воскресению каждого из нас. И поэтому будем иметь память Божию и Бога с собой. Аминь. Послушаем благодарственные молитвы по Святому Причащению. Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!

Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!