Окончание афонского дела. 1914 г. ⧸⧸ Исповедники имени Божия

Окончание Афонского дела. Документы расследования дела имеславцев Московской синодальной конторой под председательством митрополита Московского Макария и при участии епископа Верейского Модеста. Несмотря на отложения от общения с синодальной иерархией, привлеченных к суду Московской синодальной конторы афонских иноков, заочный суд над ними состоялся. Единственный исход этого суда должен был быть отлучением для иноков, которые сами уже отлучили себя от духовного общения с сим судом. Однако при рассмотрении их исповедания суд, отрешившись от предвзятых мнений, не нашел признаков имя Божие и обожения тварных элементов имени Божия и имени Иисусова, в чем их официально обвиняли. И это не допускало судей вынести инокам обвинительный в ереси приговор. Чтобы выйти из создавшегося затруднения, суд послал в Петербург епископа Веррейского Модеста для личных переговоров с отложившимися иноками. На его вопрос, как избежать раскола, иеросхемонах Антоний указал на следующий исход.

Ответ иеросхемонаха Антония епископу Модесту Веррейскому на его вопрос, каким образом возможно было бы избежать нежелательного ни для той, ни для другой стороны разделения церковного. 1. Признать, что исповедание божества и божественной силы имени Божии и имени Иисуса Христа, понимаемого духовно, может быть признана за частное мнение, существующее в Церкви Православной, которое и высказывалось многими святыми отцами и писателями церковными. 2. Посему отложить окончательные решения догматического спора и формулировку догматов о имени Божием в преддособора. Отложившихся же иноков призвать к церковному общению и послушанию иерархии, потребовав от них засвидетельствование веры в установленные Церковью догматы целованием креста и Евангелия. На следующий день, 4 мая, епископ Модест посетил и прочих отложившихся иноков, которые находились на даче близ станции Бабина Николаевской железной дороги. Иноки не согласились с мнением эра схемонаха Антония, соблазнившись термином «частное мнение», которого специального значения они не знали, и находя его унизительным для признания божества имени Господня.

И подали епископу Модесту особый ответ. Ответ афонских иноков, приосвященному епископу Модесту Верейскому на его вопрос, Каким образом иноки Афонские полагают возможным избежать нежелательного отделения их от Святейшего Синода? Сие предложения Вашего Преосвященства принимаем с особенным и сердечным расположением. И со своей стороны предлагаем то, что может не допустить отделения нашего от Святейшего Синода и, как следствие сего, разделения Церкви. Первое. Святейший Синод указом своим оповещает по епархиям о том, что иноки Афонские, разъяснив ныне, что мнение их о почитании имя Божества имени Божия Иисус основано на Священном Писании и учении Святых Отцов Православной Церкви, заявили, что они всегда пребывали и никогда не отступят от веры православной, как тому учит Святая Соборная Апостольская Церковь. Почему данное им наименование «Имя Божники», как им несоответствующее, отменяется? 2.

Все водворенные в Россию со святой горы Иноки признаются Святейшим Синодом по-прежнему в священническом и монашеском звании, им разрешается приобщаться святых Христовых Таин, а имеющим священнический сам предоставляется право священнослужения. Третье. Обсуждение религиозного вопроса по поводу почитания имени Божия, возникшего во всей своей остроте в 1912 году на святой горе Афонской между имяславцами, равно как и суждение о сем, изложенное в номере XX церковных ведомостей за 1913 год, отлагается впредь до созыва Вселенского или Поместного Собора. В случае же восстановления общения нашего с Синодом желательно. Первое. Восстановив иноков афонских в их монашеских и церковных правах, Святейший Синод предоставит им для дальнейшей иноческой жизни скид пицунда на Черном море, а также право поступления на общих основаниях и в прочие монастыри империи в том звании, в коем они были на Афоне. Второе. Предоставленный иноком скид и цунда должен быть преобразован в общежительный монастырь с правом выбора и смены настоятелей с числа своей братьи.

Распоряжение делами и суммами монастыря, а также увольнение и прием в число братья принадлежит собору старшей братьи и пользуясь во всем согласно устава новоафонского Симоно-Канонитского общежительного монастыря. 3. Приняв во внимание, что иноки Афонские были вывезены из монастырей по распоряжению русского правительства, и по настоянию меньшего количества братьев, пребывающих и ныне на Афоне, является справедливым вопрос об обеспечении водворенных в Россию афонских монахов, основываясь на том, что каждый из иноков афонских в одинаковой мере трудился и способствовал также и материальному преуспеянию своей обители, принося ей безвозмездно свой труд в течение целого ряда лет. А посему насильственно изгнанные монахи должны быть вознаграждены из сумм тех обителей, кои их изгнали. Суммы эти должны быть возвращены в пользу тех обителей, в коих изгнанные иноки найдут себе дальнейший приют. Настоящий наш ответ и желание просим считать как поданные не от лица двенадцати иноков, привлечённых к суду Московской синодальной конторы, но как ответы желания шестидесяти трёх иноков афонских из числа насильственно водворённых в Россию. Уполномочия от каковых братья нами будет представлено немедленно по требованию, а также можем представить в непродолжительном времени уполномочия на сие и прочих иноков, водворённых в Россию. Извещение епископа Верейского Модеста А.Л.

Горязину о результатах рассмотрения афонского дела Московской Синодальной Конторой. 14 мая 1914 года. Благодарение Господу Богу все иноки и меславцы оказались истинными чадами Церкви. Отец Антоний и все виденные мною иноки Афонские назначены в число братья Знаменского монастыря. Употреблю все усилия, чтобы они остались пребыванием своим довольны. Будут жить, смотря по их склонностям, или в Знаменском монастыре в Москве, или вне Москвы на монастырской даче. Разность мнений не должна мешать единению и любви. Так было прежде.

школы Антиохийская, Александрийская и другие, когда допускалось существование в церкви мнений, которые потом собором или объявлялись догматом, или отвергались. На основании этих двух ответов иноков суд Московской синодальной конторы вынес свой известный оправдательный приговор, в ответ на который отложившиеся иноки подали митрополиту Макарию следующее заявление. Его Высокопреосвященству митрополиту Макарию Атынаков-Афонских. Заявление. С сыновнею любовью, припадая к стопам Вашего Высокопреосвященства, Мы приносим глубочайшую благодарность за то, что Вы, Владыка Святый, совместно с подведомственными Вам иерархами, не оставив вязчия закона справедливости, милости и веру, сняли с нас несправедливо возведенное на нас тяжелое обвинение в ересе. Посему мы заявляем, что берем обратно поданное нами 11 апреля сего года в Святейший Правительствующий Сенат заявление об отложении от него. Причины, вынудившие нас на сей шаг, ныне устранены, ибо ошибочно и соблазнительно выраженные в Сенатальном Послании от 18 мая 1913 года тезисы, как видно из дела, оставлены в стороне. Просим это наше заявление довести до сведения Святейшего Синода.

Заявляем также, что мы со спокойной духовной совестью возвращаемся к послушанию синодальной иерархии и готовы верить себе окормлению Вашего Высокопреосвященства. Считаем долгом еще раз подтвердить, что мы веровали и веруем во всем так, как верует Святая Православная Церковь. И, во-первых, нерушимо признаем все догматы Церкви, не прибавляя конам и не убавляя. Относительно же имени Божия и имени Иисуса Христа мы, согласно учению Святых Отец, исповедали и исповедуем божество и божественную силу имени Господа. Но сие учение не возводим на степень общеобязательного догмата, ибо оно, Соборне, еще не сформулировано но ожидаем, что на предстоящем соборе оно будет формулировано и догматизировано. Поэтому мы, согласно учению Святых Отец, устами преснопамятного Отца Иоанна Кронштадтского, и говорили, и говорим, что Имя Божие есть Сам Бог, Имя Господа Иисуса Христа есть Сам Господь Иисус Христос, понимая сие учение не в смысле обожествления тварного имени, но понимая в смысле неотделимости имени Божия от Бога при призывании Его и в смысле истины Богооткровенной, которой есть действие Божества. Еще просим Ваше Высокопреосвященство доложить Святейшему Синоду, что мы остаемся глубоко оскорбленными словами и действиями архиепископов Антония и Никона, в особенности ибо он есть главный виновник афонской смуты. Он возмутил духовное чувство иноков своими хульными выходками против имени Иисусова, поместив, во-первых, в номерах 4, 5, 6 и 7 русского инока за 1912 год хульную рецензию инока Хрисанфа, исполненную всяких неправославных А затем лично, в собственноручно написанных им статьях, помещенных в номерах десятом и пятнадцатом русского инока за тот же год, отвергнув божество имени Иисуса Христа, приравнял имя Иисусова именам всяких других Иисусов и, наконец, даже дерзнул высказать, что вера во имя Иисусова, как в самого Бога, есть хлыстовщина и может довести лишь до свального греха мужиков и баб.

Совместно с архиепископом Никоном он возвел на нас клевету, будто мы обожествляем тварные элементы имени Господня. И этой клеветой означенные иерархи ввели в заблуждение относительно нас и весь Святейший Синод и причинили неисчислимые беды не только всему русскому населению Святой Горы Афонской, но и бесчисленному множеству православных людей, которых они соблазнили в их простой, не мудрствующей лукаво вере во имя Божие, как в самого Бога. Да воздаст же им Господь по делам их, аще не раскаются. Что же касается до тех многих клевет, которые возвел на нас архиепископ Никон в докладе своем и в книжках своих, как, например, что смута будто возникла по побуждениям сепаратической розни из стремления к грабежу и власти, из-за побуждений революционного характера и тому подобное, то Сиеда простит Ему Господь Бог, и мы прощаем. да простит Ему Бог и те все бедствия, которые Он причинил лично нам своим жестокосердием и несправедливостью. Еще просим, Ваше Высокопреосвященство! Ходатайство Вашего перед Его Императорским Величеством и Предсвятейшим Правительствующим Синодом о том, дабы мы все, изгнанники афонские, были собраны в скит Питсунда на Кавказе, как сие и предположено было Вами на правах общежительного монастыря с уставом, одинаковым с утвержденным для новоафонского Симоно-Канонидского монастыря, обеспечив содержание сей новой обители соответствующей доле капитала Пантелеймоновского и Андреевского монастырей, хранящегося в государственном банке на процент из которого могли бы, по всей справедливости, и содержаться братья, принадлежавшие к тем же монастырям и принудительно и безвинно изгнанные из онлайн. И спрашивая Вашего архипастерского благословения, остаёмся смиренные послушники Вашей иеросхемонахи Антоний Булатович, иеромонах Сила Ершов, иеромонах Варахия Троянов, иеромонах Гиацинт Еременко, иеромонах Игнатий Митюрин, схемонах Мартиниан Белоконь, За схемонаха Иринея Белоконя по личному доверию расписался схемонах Мартиниан Белоконь, монах Ионуарий Гробовой, монах Ириней Цуриков, монах Петр Петров, монах Моносея Зенин, монах Феофил Кузнецов, монах Дометий Комяк.

Мая 18 дня 1914 года.