Обращение исповедников Имени Господня к суду Собора. 1918 г. ⧸⧸ Исповедники имени Божия

Обращение исповедников имени Господня к суду Священного Собора. 1 августа 1918 года. Ныне наступает давно ожидавшийся час соборного рассмотрения, происшедшего на Святой Горе спора об имени Господнем, и от Священного Собора ожидается решение. Подобает ли имени Божию воздавать боголепное почитание, или, как выразился святой Тихон Задонский, отдавать всякое почтение, как самому Богу, не отделяя в сознании своем имя Божие от Бога? Или же только относительное, как того требует от нас Святейший Синод указом от 29 августа 1913 года? Второе. Подобает ли имя Божие почитать за божественное откровение и в этом смысле за божественную энергию и божество? Или довлеет его считать только словесным символом тварного происхождения и только напоминающим о Боге?

Третье. Подобает ли верить в действенную силу имени Господня в таинствах, в чудесах и в молитвах или видеть в нем простое человеческое слово, никакой божественной силы в себе не имеющей, и не дающие именующему реального соприкосновения с самим Богом. Так как нас с самого начала спора несправедливо обвиняли, будто мы обожествляем это самое тварное имя по внешней его стороне, и даже будто отождествляем это самое тварное имя с самой сущностью сущего и сливаем с ней, то мы считаем долгом еще раз заявить, что мы никогда не обожествляли самого тварного имени и никогда ни в одном исповедании нашем не выражались, будто самое имя Бог Но во всех наших исповеданиях, начиная с 1909 года, совершенно определенно говорили, что, называя вместе с Иоанном Кронштадтским имя Божие самим Богом, мы это делаем в том же смысле, как и Отец Иоанн Кронштадтский, веруя в неотделимое присутствие Бога в имени Своем, но не в смысле обожествления самого тварного имени по внешней его стороне. и отвлечённо от Бога. Ибо если Бог сознаётся нами, присутствующим во имени Своём, то и мы должны относиться к имени Его, как к Нему Самому. Не повинны мы также и в приписываемом нам патриаршей грамотой от 5 апреля 1913 года и постасном отождествлении самого имени Иисус самим Иисусом. Не повинны мы и в приписывании имени Господню магической силы и в мнении, будто эта сила кроется в произношении самого звукового сочетания. Но с самого начала мы неуклонно повторяли, что если мы допускаем называть Имя Божие самим Богом, то не по внешней, звуковой Его стороне, но понимая Его как Божественное откровение.

за которым Церковь признает достоинство Божества. И согласно скатехизисам, который поэтому о имени Господнем говорит, что оно «свято само в себе». Или, как выразился святой Кирилл Иерусалимский, «имя Божие по естеству свято». И святой Иоанн Златоуст, что оно чудно по существу своему. Это несомненно. Но наши противники непонятным для нас образом превращали это наше совершенно православное почитание имени Божия, как самого Бога, и выражение наше «имя Божие сам Бог» в неприемлемое и для нас утверждение, что «самое имя» имеется в виду тварное имя, будто бы Бог, чего мы никогда не говорили. Противники приписывали нам мнение, будто мы, отвлеченно взятые, вне связи с лицом Богочеловека, самое тварное имя – Иисус, считаем Богом даже тогда, когда Его носили сыны – Сирахов, Иосидеков и Новин. Так как над признаваемым нами неотделимым присутствием Бога во имени Своем особенно много глумились наши противники, то мы считаем уместным пояснить здесь наше понимание этой неотделимости.

Богу имя не люди дали, но он сам открыл его о себе людям. И оно есть его личная принадлежность в мире, его достояние, пресно признаваемое им своим. И он, око всевидящее и ухо всеслышащее, Рисно слышит всякое произношение Его имени, кто бы и где бы, и как бы не произносил Его, и всегда признает Его принадлежащим себе. Есть у Бога и посвященные Ему рукотворенные святыни на земле, которые сделали святынями не сами по себе, не по естеству своему, но ради того, что люди посвятили их Богу призыванием над ними имени Господня. И они ради этого сделались Божьими, и Бог признал их ради призывания имени Его над ними своими, и осветил их. Но имя Божие не люди изобрели и посвятили Богу, но Сам Бог открыл его о Себе, и Сам Его Себе присвоил и тем осветил. Почему и невозможно отделить имя Божие от Бога? Не в нашем сознании, ибо, сознательно наименовав имя Мы не можем не знать, что имеем в виду наименовать самого Бога, а не иное что.

Не в отношении к Богу, ибо Бог всегда признает Имя Своё принадлежащим Себе, и, присутствуя везде нераздельно и непостижимо всем существом Своим, благодатно и могущественно проявляет Себя в этом достоянии Своем. Эта неотделимость признается и нашим катехизисом. «Преславными и различными именами нарещися может Бог, их же никто же от Него отлучить и может». Катехизис, издание 1878 года, лист 256. Изложение нашего понимания неотделимости Смотри «Оправдание веры» отца Антония Булатовича, страница 164. Понимание отцом Иоанн Кронштадтским неотделимого присутствия Бога во имени Своем. Смотри «Моя жизнь во Христе» 172-я страница 115-117 и страница 164. Часть вторая.

Мы просим наших судей дать себе труд с особым вниманием вникнуть в собранные нами в наших сочинениях тексты, которые мы приводим в доказательство нашего совершенного единомыслия с Церковью и убедиться, какой облак свидетелей непререкаемо удостоверяет совершенную православность нашего боголепного почитания и нашей веры в силу имени Господня. В листке «Имиборческая пропаганда» мы приводим обе противоположные сводки понимания имени Господня – нами и нашими противниками, а также помещаем главные 72 текста, подтверждающие наше упование. Но если бы у нас и не было этого облака непререкаемых удостоверений Священного Писания и Святых Отцев, об истинности и православности нашего понимания, то одних слов Божьих, сказанных в Ветхом Завете «Живу аз и присно живет имя Мое» Книга Чисел, 14 глава, 21 стих. «И слов Господа нашего Иисуса Христа именем Моим бесы и жденут» Евангелие от Марка, 16 глава, 17 стих. было бы достаточно для признания Церковью необходимости почитать Имя Господне. Боголепно, как Его живое Слово, а не считать Его за обыкновенное человеческое. Почитать Его, как Его божественную силу, а, следовательно, как Его энергию и божество. А не считать Его за тварь.

Когда Фараон стеснил Израиля у берега Черного моря, и безоружный народ должен был неминуемо погибнуть, тогда Моисей пламенно молился Богу, чтобы Он спас народ, не ради чего иного, но ради имени Своего. Ибо, почитатели рукотворных богов, зная, что у Израиля нет рукотворенных святынь, но единственное их святыне есть нерукотворенное имя Господне, данное им самим Богом, не поглумились бы над этой святыней, если обладающий такой святыней народ будет уничтожен имя». В ответ на эту пламенную молитву Моисея Бог сказал «Живу Аз и присно живет имя Мое». И ради имени Своего потопил фараона, а Израиля спас. И так, как видите, сам Бог совершенно непреложно засвидетельствовал, что имя Его присно-живо. И, следовательно, к тварным словесным символам ни в коем случае отнесено быть не может, но должно необходимо быть признанным живым и вечным глаголом Его Откровения, а, следовательно, энергией Его. Также и в Новом Завете, если сам Господь говорит что именем его будут изгоняться бесы, то какой же православный может осмелиться противоречить прямому смыслу этих слов, никакой притчи в себе не заключающих и никакого перетолкования не допускающих, и наперекор Господу утверждать, что не именем изгоняются бесы, а чем-то другим? Если же по свидетельству самого Бога, имя Его присно, живо и есть Его сила, то из этого необходимо следует, что Оно есть Его энергия, понимая по внутренней, таинственной Его стороне, а не в смысле букв и звуков или отвлеченной идеи.

Но если Оно есть Его энергия, то Церковь на Константинопольских соборах XIV века признала Божество всякой Божественной энергией и предала анафеме Варлаама и всех единомысленных Ему, не признающих этого. Сам Бог разновременно открыл Моисею величайшее значение для Церкви Его имени, которое называл ревнивым, чудным, вечным, которого подобает бояться возлагать ради благословения на народ которым осветилась святыня Кивота, над Ним же призвался имя Господне, которое живет в храме. Поэтому все последующие поколения народа Божия воздавали неуклонно боголепное почитание имени Господню И всегда молились, подобно Моисею, о спасении их, не ради иного чего, но ради откровенного им, нареченного над ними, и исповедуемого ими святого имени Его. Боголепное почитание имени Господня Израилем с особенной яркостью раскрывается в Псалтире. Свято и страшно имя Его. Буде имя Господне благословенно отныне и до века. хвалите имя Господне, прежде Солнца пребывает имя Его, имени Радени Твоего живишемя, пойте имени Его и тому подобное. Об обычае Ветхозаветной Церкви молиться о спасении имени ради Господня с особенной ясностью свидетельствует молитва Маковеев.

купно же моляху Господа, да избавит призывание ради честного и великолепного имени Своего на них». Смотри также молитву Иисуса, сына Сирахова. Песнь трех отроков Вавилонских с особой непровержимостью удостоверяет, что Ветхозаветная Церковь наряду с Богом благословляла и имя Его. Эта песнь начинается молитвой перед ввержением их в печь, которая начинается словами «Благословенный си Господи Божий Отец наших, и хвально и прославлено имя Твоего веки». Затем они молят «Не предай же нас имени ради Твоего, но дай славу имени Твоему». Когда же они были избавлены от огня и преисполнялись благодати Духа Святого, то они еще более восторженно воспели и Господа, и имя Его. Благословенный си Господи, Божий Отец наших, препятый и превозносимый во веки, и благословенное есть имя Славы Твое, и я святое, и препятая, и превозносимая во веки. Также в Новозаветной Церкви и до сего дня мы неуклонно продолжаем молиться о том, чтобы Бог спас нас не ради чего иного, но имени ради Его.

Как о том говорится в молитве «Пресвятая Троица, помилуй нас, имени ради Твоего». И в другой молитве «Господи, помилуй нас, натябо уповахум, яко Ты и сей Бог наш, и мы люди Твои». то есть, приусвоенные Тебе наречением над нами имени Твоего. И имя Твое призываем. До сего дня мы надеемся получать просимое «Яко благословися имя Твое, яко светися и прославися, пречестное и великолепное имя Твое». Вспомним литургийные возгласы Буде Имя Господне благословенно от ныне и до века И дайшь нам едиными усты и единым сердцем Славите и воспевайте пречестное и великолепное Имя Твое. Ради именования над нами имени Святой Троицы и имени Иисуса Христа в Таинстве Крещения мы сделались Божьими. нареклись сынами Его, прияли Духа Святого, уверовав во имя Его.

И о том величайшем значении, какое имеет именование над нами имени Господня в этом таинстве, удостоверяют нас следующие слова, коими оно завершается. управдался Исси, просветился Исси, усветился Исси, умылся Исси именем Господа нашего и Иисуса Христа и Духом Бога нашего». И этим непререкаемо удостоверяется действенность имени Иисуса Христа в Таинствах. Мы не смешиваем понятие «именование» с понятием простого произношения. Первое есть сознательное действие сознательного человека, требующее сознательного отношения к лицу именуемому. А второе может быть и совершено бессознательным действием. Именовать Бога может только живое, разумное, сознательное существо. А просто произнести имя Божие может и фонограф.

Имя Господне дано нам как средство для реального соприкосновения в молитве с самим Богом, как луч Его Божественного Света для озарения нашей души с самых первых дней существования Церкви, со времени Патриарха Еноса, и же упова призвати имя Господне. По этому самому и Господь Иисус Христос положил первым прошением в молитве Господней «Досвятится имя Твое». заповедовал крестить во имя Его, просить всего во имя Его. Все это не допускает возможности ограничивать значение имени Господня в деле благочестия, приравнивая Его лишь к священному словесному символу, от которого тайна нашего богообщения существенно зависеть не может. но заставляет нас видеть во имени Господнем необходимейшее и реальное божественное звено, служащее для нашего соединения с Богом, реальный и божественный луч Его Откровенного Света, в котором мы можем созерцать по мере частоты нашего сердечного ока и трисолнечное Солнце Бога. Разбор богословской стороны спора может дать повод к перенесению суждения в самые пресно пререкаемые глубины философии, психологии, онтологии, гносеологии и прочего. Однако при всем этом да не будут забвены слова великого церковного тайноводителя Иоанна Златоуста, который говорит, что имя Господне само требует веры. И ничего из этого нельзя постигнуть разумом.

Беседа на послание к римлянам. Первое. Том. 9. Иноки. Исповедники имени Господни. 1 августа 1918 года.