Обновление (2022.05.29)

и мертвых, Христос истинный Бог наш, молитвами причистое Своей Матери, святых славных и всехвальных апостолов, святые преподобные мученицы, великие княгини и ресоветы, и живосвятых Отца нашего Иоанна, Архиепископа Константина, Града Златоустого и всех святых, помилуй и спаси от нас, яко благ, и человеку любезь. Аминь, Бесполаг, Эпидес, Полаг. Христос Воскресе! Всех поздравляю со всем чем только можно, много с чем можно, потому что у нас еще продолжается праздник Пасхи в самом узком смысле слова, то есть в сорокодневном, и в широком смысле слова это пасхальный период всех пятидесяти дней, включительно до Троица, это тоже в общем один праздник с Пасхой Пятидесятницы, весь период. Также сегодня Отецовый воскресный день, и также сегодня еще воспоминание недели о Святом, который тоже праздник, но праздник короткий относительно, потому что не всю неделю продолжается, а только три дня. Последний день этого праздника недели о Слепом это вторник, а в среду отдание Пасхи по обычаю нашего прихода, который заимствован от некоторых греческих приходов мы всегда служим в этот день как на Светлой Седмице, как в среду Светлой Седмице, поэтому я надеюсь, что в восемь утра, но это будет служба меньше часа вся, поэтому кто не успеет, тот опоздает, и кто опоздает главное тот не успеет, вот поэтому, кто хочет прийти просьба не опаздывать, прийти заранее, то есть не к восьми даже, а там без пяти, без десяти, восемь, и вот мы послушаем Бог даст еще одну пасхальную службу чинам Светлой Седмицы, ну и на этом пасхальная служба у нас и закончится, а сейчас у нас был последний в этом году пасхальный крестный ход, но крестный ход не пасхальный, у нас должен быть относительно скоро, ради крамового праздника 18 июля, а до этого времени никаких уже крестных ходов не планируется, ну и дальше конечно четверг это вознесение, опять служба и начинаем в семь утра, утренняя, без поповским чином, примерно как мы в воскресенье служим в соединении с литургией, но я на всякий случай напоминаю, что в двенадесятые праздники как вознесения служба идет быстрее, поэтому опять же, кто не успеет, тот может сильно опоздать, то есть просьба приходить пораньше, она раньше десяти утра вообще вся наверное закончится уже, вот та служба, которая будет в четверг, ну а дальше все как обычно и наверно мне больше сказать нечего, да матушка, ничего не забыл, ну хорошо, а вот еще из другой сферы, завтра у нас память с первой годовщины нашего дьякона Павла, вот он как раз 30 мая умер прошлого года, вот умер он от своих хронических болезней, но может быть ковид это дело ускорил, который незадолго до этого перенес, но успел от него вылечиться, еще пожить несколько недель, вот поэтому мы сегодня его особо поминали, завтра еще на кладбище помянем, если кто-то хочет прийти на кладбище, пусть спросят у матушки, когда это сделать у матушки Александра, и ну во всяком случае вот просьба помянуть, ну и еще мы сегодня поминали некоторых других, у которых была память, в частности у нашей прихожанки Людмилы, примерно в эти дни, а у Павла вот конкретно завтра, во имя отца и сына и святаго духа, сегодня мы совершаем воспоминания недели о слепом, и как мы говорили, когда была неделя о расслабленном, это все взаимосвязанные воспоминания, и все они так и изложены в Евангелии от Иоанна, и вот там была одна купель Бифеста, а здесь другая купель Силуамская, обе эти купели были прежде всего для того, чтобы большие толпы паломников, которые на большие праздники только приходили в храм, чтобы они там могли совершить омовение, потому что приходить даже не только в храм, но саму храмовую гору, не совершив омовение было нельзя, потому что вот такие были требования ритуальной чистоты, но если говорить о том, что показывает Евангелие от Иоанна и что Господь хотел показать, совершая вот именно такие чудеса именно тогда, то мы опять должны возвратиться в тему исхода, потому что новый завет, как и ветхий завет дается в исходе, только в новом исходе, который повторяет основные события древнего исхода, и мы говорили, что память о расслабленном – это повторение перехода через Иордан, а вот это чудо, которое сегодня – это следующее, но оно тоже связано с Иорданом, но уже не непосредственно, а через пророка Елисея, потому что недалеко от Иордана, по пути от Иордана в Иерусалим и близко от Иордана находился источник, который был с водой непригодной для питья, и Елисей его исцелил с солью, после этого этот источник считался чудотворным, он до сих пор сохранился, и там совершается память о пророке Елисея, и именно с ним было связано сегодняшнее чудо. Каким образом? Сегодняшнее чудо, как оно описано в Евангелии, довольно точно повторяет рассказ в книге Судей о исцелении пророком Елисеем на Амана сирийского, то есть сирийского военачальника, и вот память этого чуда тоже совершается у источника Елисеева, хотя там сказано было, что на Аман должен был омыться в Иордане, но в дальнейшем воспоминании и этого чуда, тоже совершенного тем же пророком Елисеем, совершалось, и сейчас тоже совершается у этого источника, и поэтому вот Господь движется в Иерусалим, уже перешел Иордан, и дальше вскоре встречает этот источник, и вот к нему относится то, что символически переадресовано в другой, второй и последней большой купели перед храмом.

То есть вот здесь Исилаам символизирует источник Елисея, источник Елисея, Иордан, но важнее сказать, в чем состояло это чудо, связанное с Нааманом. Он избавился от проказа. Но как он избавился? В самом рассказе ясно говорится, что у него не та кожа, которая у него была, исцелилась, а вместо этого появилась новая кожа, как у младенца. То есть у него вместо поврежденных частей тела появились новые. Вот это ровно то, что происходит с исцелением слепорожденного. У него, согласно пониманию этого традиционному, хотя в Евангелии прямо не сказано, но, видимо, это и подразумевалось, что вообще не было глаз никаких, что слепорожденные тоже разные бывают, у кого-то какие-то глаза есть. И вот они образовались из ничего, то есть тоже, как у младенца.

И сама фразеология этого рассказа в евангельском повторяет сознательно фразеологию рассказа Книги Судей. Но в отличие от того, что было в Ветхом Завете, здесь происходит чудо Нового Завета, и его смысл, конечно, глубже и больше. И из дальнейшего рассказа, из того, что произошло после исцеления, как раз мы это и видим. Каким образом он стал зрящим? Он стал не только физически зрящим, но стал зрящим духовно, потому что он уверовал в Сына Божия. Там дальше продолжается рассказ, как он уверовал в Сына Божия. Это, я думаю, все и так помнят, пересказывать не буду. А в чем смысл этого рассказа?

Самый первый, самый поверхностный, конечно, в то же время и самый главный смысл в том, что отряз слепоту телесную в копию духовную, то есть узнал Сына Божия, стал верующим. Это, конечно, главное. А если смотреть глубже, то это чудо показывает, как можно стать верующим. Собственно говоря, мы этого и другими словами тоже в Евангелии слышим неоднократно. Надо родиться свыше. То есть речь идет не о том, что вот тот старый ты, который был, вот он станет верующим, а то, что надо обновиться. Обновиться не только даже духовно, но телесно. Но в каком-то смысле никто не обновляется, что он остается сам собой.

То есть как не имам оставался сам собой, так и этот слепорожденный оставался сам собой. Это же не место одного человека подсунули другого. Нет, в этом изношении, конечно, человек остается тот же самым, просто он меняется. Но он заново рождается. Это он – это он, это не кто-то другой новый вместо него рождается, но он рождается заново, что, конечно, трудно понять. Недаром разговор о рождении свыше вызвал у Никодима такие вопросы и непонимания, но он поверил, и также и мы этому должны верить. И об этом же нам еще раз по-другому совсем говорит сегодняшнее чудо. То есть для того, что такие, как мы были, мы увероваться на Божие не можем, потому что для того, чтобы увероваться на Божие, надо, конечно, прийти к нему захотеть, все еще не веруя и не понимая Сына Божия, потому что у нас все еще нет этой веры.

Но если Господь видит, что действительно мы этому открыты, то Он сам это нам дает. Но дает это не нашему старому составу телесному, ну и, конечно, главное, душевному, а дает нам для этого новый и специальный состав тела. То есть для того, чтобы получить те глаза, которые являются глазами веры, которыми мы можем увидеть Сына Божия, мы должны родиться заново, то есть именно как младенец, как неиман и как сегодняшний слепорожденный. Вот на что нам это указывает. То есть не надо, с одной стороны, сильно переживать из-за того, что вот такие, как мы есть, мы не верующие, потому что это и невозможно быть верующим, какой ты есть изначально, как ты родился, а нужно прийти к Богу, чтобы Он тебя сделал другим, и тогда ты его веруешь. С другой стороны, нельзя и впадать в противоположное крайное самопревозношение, что вот я вот уже сейчас все понимаю, и я уже становлюсь верующим. Но это относится к людям вообще, как это относится к христианам особенно. Христиане как раз и обновляются другим телом даже, в том числе и телом, и душой через что?

Через причащение святых христовых тайн, через Евхаристию. Вот она для этого и нужна. И поэтому, если мы принимаем Евхаристию разумно, но разумно именно в духовном смысле, в христианском, то мы как раз и узнаем Сына Божия, и узнаем его даже не так, как этот слепой, а гораздо ближе, потому что мы становимся с ним одним телом. Вот поэтому жизнь христианская, насколько это от нас зависит, от нас это зависит всегда полностью, потому что то, что зависит от Бога, это всегда уже сделано, должна быть с Евхаристией. Либо мы можем причащаться обычным образом, либо, если не можем, то мы должны тогда в теле своего принимать страдания христовыми и тогда тоже тем самым приносить свои тела, как говорит апостол Павел, в жертву живу, святую, благоугодную Господеве, и тем самым все равно участвовать Евхаристии. Не может быть для христианина такой ситуации, когда он не участвует в Евхаристии, он всегда в ней участвует, и вот это надо делать, во-первых, а во-вторых, делать разумно, то есть именно свою остальную жизнь устраивать так, чтобы она нас от Евхаристии не отделяла. Но это то, о чем мы все время говорим, не то, что много раз, а просто все время, потому что кто нас может отлучить от любви Божьей? Апостол Павел, говорит, перечисляет самые всякие ужасы и что угодно, и говорит, что все это не может, но он не перечисляет того, что может, но мы все знаем, что это.

То есть только мы сами можем себя отлучить, если мы захотим. Причем тоже не в том смысле, что любовь Божья не будет на нас распространяться, а то, что мы не будем ее принимать. Вот поэтому смотрим на то, чтобы самим не отлучиться от любви Божьей, смотрим на то, чтобы не пытаться ветхим умом и теми навыками, которые у нас были до христианства, как-то понять веру в Бога, хотя объяснять, конечно, уже понятые с помощью этих навыков вполне можно, а вот чтобы понять для себя, чтобы стать верующим все-таки нельзя, но будем совершенно спокойны и открыты к тому, чтобы Бог сам в нас это сделал. Аминь. Послушаем благодарственные молитвы после этого.