Обетование и исполнение (2022.04.17)

Четыридесятница, как сегодня билось в двух стихирах на вечернюю, душеполезную совершившую Четыридесятницу. Четыридесятница закончилась, и тем самым основная часть Великого Поста закончилась сегодняшней литургией. Нам предстоит двухдневный праздник, два тесных, связанных между собой праздничных дня, Лазарева суббота и завтра у нас по этому случаю литургия, восемь часов утра, и вход Господень в Иерусалим, а потом Страстная Седница, и уже начиная с этого дня у нас каждый вечер службы, и по временам еще не только и вечер, а и день, а на Страстной также еще и утро для желающих, но опять же советую соразмерять со своими силами, и напоминаю, что основная служба будет по вечерам. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Хоть сегодня уже звучали песнопения Лазаревой субботы, но все-таки в основном благослужение было постное, и сегодня мы заканчивали чтение фрагментов из книги Бытия и фрагментов из книги Притч, которые положены на чтение в течение Святой Великой Четыридесятницы, потому что уже на Страстной Седнице будут другими, там будет читаться фрагментарно книга Иова в частности. Но то, что мы читали сегодня из книги Бытия, говорилось о двух предметах, о смерти и погребении Иакова — это главное, но также и о смерти Иосифа. И у того и другого есть одна общая черта. Хотя умирают и Иаков, и Иосиф в Египте, не в земле обетованной, но хотя бы посмертно они обязательно должны прибыть в землю обетованную, поэтому Иосиф отпрашивается у фараона и с большой торжественностью погребает Иакова в земле обетованной, но возвращается в Египет, а когда он сам умирает, то он заповедовал о своих костях, чтобы кости были переданы туда.

Может быть из-за того, что основное чин погребения Иакова в той его части, которая совершалась еще в самом Египте, включал 40 дней, может быть, поэтому именно в сегодняшнему дню при завершении Четыридесятницы это премии приурочено. Там говорится о 40 днях погребения и погребальных ритуалов, но еще не самого погребения, а 70 днях траура. Это распространенно было на Ближнем Востоке, что именно 70 дней. Заповедь о костях Иосифов и Иосифовых, она тоже, конечно, сложная, потому что, если их предстояло только через 400 лет, значительная часть которых пройдется в рабстве, найти, то это, конечно, было сложно, поэтому есть разные предания о том, как их нашли, как они чудесно всплыли из воды, из Нила и так далее. Но, как бы то ни было, как бы ни обстояли там детальные дела, понятно, что Господь дает обетование праведникам из народа Божия, упокоится в земле обетованной, даже если при жизни он им этого не дает. И вообще мы видим, что то обетование, которое было еще Аврааму, которое потом повторялось Исааку, Иакову и самому Иосифу, которое потом, мы читали сейчас, Иосиф повторяет своим братьям, оно рассчитано очень-очень надолго, и даже оно касается каких-то земных вещей, которые очень нескоро сбываются. То есть Иосиф повторяет это обетование и сам говорит только о своих костях, чтобы они не забыли, причем не те, кому он говорит, а их довольно-таки далекие потомки. И еще интересно, что это к тому, что мы говорили в прошлый раз, поскольку братья боятся, что теперь он начнет мстить после смерти отца, он им объясняет, что не будет этого делать, и каким аргументом он их успокаивает.

Он говорит «Божий бой есмь аз», то есть потому что я человек Божий, поэтому я не буду, потому что если бы я был нормальным человеком, то я бы, конечно, стал мстить. И то, что вы мои братья, это меня не остановило. И так бы и было, конечно, поэтому братья знали, что бояться, но именно потому что Иосиф в данном случае вел себя именно как Бог повел бы себя, то есть он вел себя по новозаветному, поэтому он и как образ Христа не стал и мстить. И вот вернемся к тому, что обетования Божии так нескоро исполняются. Как же их терпеть? Когда речь идет о том, чтобы потерпеть что-нибудь долгое, даже в нашей жизни, просто несколько лет, это всегда людям трудно. Когда речь идет о том, чтобы делать что-то ради потомков, пусть земное, то это еще труднее. Хотя всегда находится в каком-то количестве люди, которые преданы таким идеям, даже некоторые из них фанатично преданы.

Эти идеи далеко не всегда самые лучшие. Но, скажем, о том, чтобы земное Отечество как-то через поколение укреплялось, это довольно распространено в истории и в современности. Но здесь какое-то обетование касается сразу и земного, и небесного. Можно сказать, что если небесное, то легче терпеть. Потому что все равно для чего нужна земля обетованная? Сама по себе она ведь не нужна никому. И народу израильскому она не тоже была бы сама по себе не нужна. Если Господь давал обетование относительно этой земли, значит, Он имел ее в виду как какой-то важный инструмент.

Инструмент чего? Инструмент спасения, достижения Царствия Небесного. Чтобы там создалось какое-то государство народа Божия, которое могло бы держать для целого народа и истинной веры ожидать Мессию. Вот примерно для этого. Но не само по себе. А целью и государства народа Божия, и вообще того, чтобы земля обетованная была за наследниками обетования, было то, чтобы давалось Царствие Небесное. И многие понимают так вот и христианство. Даже понимая, предположим, что христианство и Верхозаветная религия — это не две разных религии, не две разных веры, а одна, просто в разных своих аспектах.

Но люди, которые это понимают, они все равно считают, что христианство — это такое терпение всяких неудобств в земной жизни, в надежде на то, что в той жизни будет как-то лучше. Но это так работает в какой-то степени, да. Ну, во-первых, работает плохо. Во-вторых, если даже работает хорошо, есть такие люди, немало, хотя их, конечно, совсем малое меньшинство в относительных цифрах, но так в абсолютных цифрах. Наверное, немало, у которых работает хорошо. Они ради своего какого-то понимания заповедей христианства готовы терпеть и на самом деле терпят всякие неудобства и скорби всю свою жизнь в надежде получить что-то на том свете. Но христианство настоящее православное работает иначе, не так. И это имеет два аспекта, так сказать, плохой и хороший.

И вот плохой, он пугает многих христиан, когда у святых отцов что-нибудь читается в таком роде, что кто не получает уверение от Бога уже в этой жизни, или, как говорит Симеон Новый Богослов, кто не видит фаворского света уже в этой жизни, тот не увидит его и в будущей. То есть все обещания, которые имеют отношение к жизни будущего века, они должны исполняться еще в этой жизни. И вот когда мы видим недостаток этого в нашей жизни, того, как это исполняется, это может нас огорчить, если мы неправильно отнесемся. Но подчеркну, именно если неправильно отнесемся, то вогнать в отчаяние. Но есть и другое и хорошее. И это, конечно, главное, что если мы становимся христианами, то именно потому по-настоящему верующими людьми становимся. Может быть, очень плохо верующими, очень слабо верующими, сколько угодно, по-настоящему, тем не менее, верующими, если мы уже получили это уверение от Бога сейчас. Не в том, что мы точно спасемся.

Такого уверения и не бывает, потому что отпасть можно от Бога практически всегда. Но того, что Бог есть, Он не нас вообще, а лично меня спасает и пришел за мной и меня вытягивает. Вот это присутствие самого Бога, можно сказать, что промысла Божия, но тогда надо сказать, что промысел Божий – это и есть сам Бог, это Его нетварная энергия, это все-таки самого Бога. Именно не вообще в жизни христиан, не вообще в жизни церкви только лишь, а именно конкретно в жизни меня. Вот это и делает меня верующим человеком. И поэтому те обещания, которые относятся к жизни будущего века, они уже сейчас начинают исполняться. Поэтому в послание к евреям говорится, что такое вера, как это объясняется. Вера – это ипостась невидимого, если вот так вот сохранить греческое слово в этом.

То есть уже реальность того, что не видно, но уже она сама. То есть та вера, которая нас интересует в христианстве, которая действительно настоящая вера, она не психологическая какая-то уверенность в чем-то, в чем бы то ни было, а реальное присутствие того, что мы верим, то есть реальное присутствие Бога. И вот Бог сам становится в нас, в нашей вере. Вот что важно. Тем не менее это вера наша, вот такая апроприация Бога. Но в этом и состоит православие. Поэтому, возвращаясь к патриархам, почему они были верны всем этим убедованиям? Потому что они верили Богу, вот начиная с Авраама, можно сказать, что начиная с Нои и даже с Адама.

Что значит, что они верили Богу? То, что они имели уже в этой жизни некие начатки, предвкушение именно не психологическое, реальное вкушение, пусть еще в малой степени, того, что обещано. И в течение праведной жизни это, конечно, усиливалось, увеличивалось. И вот так мы и сами должны жить как христианы. Мы не несем, может быть, какие-то скорби из-за нашего христианства, но они ничто по сравнению с тем, что уже сейчас дает нам Бог. И, конечно, в каждый конкретный момент жизни нам может казаться, как-то иначе, но, в общем и в целом, мы можем и должны понимать, что это так. Поэтому искать надо Бога внутри нас, который уже сейчас в нас внутри действует, если мы христиане, если мы причащаемся в истинной церкви святых крестовых тайн, и тогда и обетования будут для нас непустым звуком, мы будем верны Богу, и Бог будет верен нам. Аминь.