Об убийстве (2022.03.16)

Мы поздравляем всех с принятием Святых Христовых Танецей, серединой Второй Семьи Церкви Паста, с праздником Герасима Иоданского, который у нас завтра, которого все особо посчитают любителем животных, потому что он со львов. Ну и, в общем, слава Богу, что хоть как-то удается помолиться и собраться в эти времена. Двойня Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы читали сниги бытия о потомках Каина. Можно отметить, что имена у них те же самые, что у потомков Сифа, а потом о рождении Сифа. Но центральное место в сегодняшнем отрывке, прочитанном, было о Ланехе, который убил ее мужа в рану самому себе, как он сам говорит своим женам, и юношу в струб. Это какая-то история, которая нам неизвестна. В общем-то уже ранние святые отцы не знали, что здесь имеется в виду.

А у некоторых еще более ранних отцов, даже у Ефрема Сирина, есть разные рассказы, которые вряд ли аутентичны, вряд ли особенно древними, вряд ли восходят в том же времени, когда этот текст. Здесь ссылка на какую-то историю, которая до нас не дошла. Это не так редко бывает в Бельгии. И поэтому сказать, что конкретно имелось в виду, кто был этот муж, кто был юноша, муж, убийство которого для Ланеха было раной, и юноша, убийство которого было для него струбом, иначе говоря, ударом, перенесенным ударом каким-то. Но ничего мы об этом толком сказать не можем. Мы должны будем пересказывать те истории, которые по этому поводу были в некоторых преданиях достаточно все же поздние. Но есть нечто более важное в этой истории, о чем говорят все святые отцы, и что понимание ничего совершенно не зависит от того, знаем мы или не знаем, какая там была история. Здесь говорится о грехе убийства.

О том, что Ланех признал то убийство, которое совершил он, в 70 раз худшим, чем убийство Каина. Что за Каина отомстится 7 раз, за него 77 раз. То есть в 490 раз. И с чем это связано? Святые отцы объясняют это все одинаково. С тем, что когда Каин убил, это не имело прецедента никакого. И это был грех, но Каин его сотворил первым и еще не вполне понимал, насколько это плохо и какое за это наказание. А Ланех сотворил этот грех уже тогда, когда у него перед глазами был грех его предка Каина.

И поэтому он понимал, насколько это плохо, и тем не менее совершил. И поэтому вина его совершенно другая, гораздо хуже, чем вина Каина. Но есть между ними и другое отличие. Потому что Ланех, хотя его никто к этому не понуждал, сам перед своими женами, которые свидетелями выступили, исповедовал свой грех. И поэтому Ланех не становится таким же осужденным, как Каин в истории. Потому что Каин не покаялся, а Ланех покаялся. И поэтому судьба Ланеха также говорит и о том, как можно покаяться даже в таком грехе, как убийство. Причем и двойное, которое еще хуже, чем убийство Каина.

Вот так это толкуют святые отцы. Причем разное. Это вот наше основное понимание этой истории. Да, конечно, мы понимаем, что убийство – это грех. Есть заповедь – не убей. Но в том же самом Верхнем Завете, где эта заповедь, там есть очень много случаев, когда предписывается убить за какие-то грехи. И когда даже предписывается, что нам надо убить тех, кто не убил тех, кого надо было убить. Вот даже такого много.

То есть здесь получается, что как и в этом месте, как и в любом другом, простое и механическое буквальное понимание Библии нас не приведет к пониманию слова «Божие». Мы будем понимать только слова, но не смысл этих слов. Не то, что с помощью этих слов нам говорит Бог. Но вот что важно. Те убийства, которые Библия разрешает, они и убийственными называются. Они все по закону Божьему. То есть есть закон Божий, и то его христиане соблюдают в большинстве случаев духовно. То есть те наказания, за которые смертная казнь в Детском Завете, они в законодательстве христианских империй, тоже не в таком уж и гуманистическом, но они уже обычно смягчались, и были какие-то другие, не связанные со смертной казнью.

Поэтому, конечно, существование таких наказаний и существование войны, которая в некоторых случаях просто приписывается Богом, опять же вспоминая Верхний Завет, это не означает, что убийство само по себе не грех. Поэтому, если мы имеем перед собой какие-то отговорки, вроде бы это по закону Божьему, так вот и надо, или вроде это война, но война-то тоже бывает по закону Божьему и против закона Божьего. Поэтому, может быть, да, может быть мы не находим каких-то ясных формальных указаний, как нам поступать в том или ином случае, вот таком весьма тяжелом. Но если мы не находим формальных, мы, значит, должны найти неформальные. Действительно, на каждый случай в нашей жизни нет предписания механического. Вот здесь надо идти налево, а здесь направо. Закон Божий работает иначе, не так. А он говорит, он дает некоторые принципы, которые ты сам должен применить в своей ситуации конкретной.

Применить сам, причем ты их не можешь своим умом, если только не вразумишься от Бога. Но глаз Божий тебя вразумляет уже по конкретной ситуации, которая у тебя возникла здесь и сейчас. Но если тебя интересуют еще какие-то другие вещи, которые не Божьи, а у тебя какая-то своя заинтересованность, она стоит на своей поле, то, конечно, глаз это трудно расслышать даже, а если расслышал, то трудно ему последовать. Поэтому надо помнить две вещи из сегодняшнего рассказа. Первое, что совершенное по своей воле убийство – это один из худших грехов, какой есть, причем хуже, чем грех Каина. Потому что Ламек был после Каина, именно поэтому его грех хуже, чем грех Каина. Но в то же время есть покаяние, но покаяние, конечно, происходит тогда, когда человек осуждает и изменяет свою жизнь, которая была в его голове.