Об отречении от мира для мирян (2021.04.11)

Еще раз поздравляю всех с воскресным днем и причастным к воспринятию церкви Христовых Таин. Напоминаю, что по-прежнему надо молиться о Галине Александре. Галина наша уже дома выписана, но она в плохом состоянии, и выписали со спалением легких, хотя уже ковида нет, видимо, бактериальное у нее продолжается, и чувствует она себя плохо. Надо понимать, что у нас продолжается и эпидемия, и карантин, и всякая осторожность должна быть. Поэтому будем аккуратны. И вот еще надо понимать, что у нас в следующей неделе, что у нас всего лишь две недели осталось до страстной седмицы. Страстная седмица это даже не великий пост, это совершенно особый период года, в котором надо готовиться и, в частности, постараться сейчас уже разгрузить это время. Если очень необходимо сделать какую-нибудь уборку, то лучше ее делать вот в эти недели, лучше вообще было в прошлом году еще сделать до поста.

Но, во всяком случае, нельзя на всякие уборки отвлекаться, и тем более на какую-то еду, на изготовление всякой снеди во время страстной седмицы. Там будет все-таки, несмотря на карантин, я надеюсь, у нас будет довольно много богослужений, и надо постараться освободить сейчас уже для этого время. Это вот первое, что нужно иметь в виду. А второе, и может быть не менее важное, то, что две недели, которые остались у нас перед страстной седмицей, они уже тоже не совсем обычные для великого поста, они уже тоже на что-то особое направлены. Потом будет седмица, которая вся связана с Лазарем и закончится субботой Лазарева в воскресенье, но это потом. А сейчас у нас будет то, о чем я делаю объявления. Всегда на этой седмице, которая у нас начинается сейчас, стояние Марии Египетской, особенная служба, и потом еще суббота Акафиста. Из-за того, что стояние Марии Египетской, у нас бывает самая длинная служба в году, которую мы служим вечером, соединяя вечернюю с утренней.

Вот сейчас ради карантина мы стараемся не делать длинных служб, чтобы не было такого длительного скопления в одном месте людей, и поэтому мы сделаем ближе к уставу. То есть, наконец, впервые в жизни подложим по уставу. Она понимает, что не всем подойдет. Итак, в среду. Литургия прежде освященных даров в 18 часов. И ничего больше в среду не будет. Только литургия, только то, что вечером положено, вот этим мы ограничиваемся. В среду.

Литургия прежде освященных даров в 18 часов. Она будет чуть дольше, чем обычная, потому что там будут еще 24 стихира на Господе Возвах с земными поклонами. Почему 24? Потому что они по греческому алфавиту. Каждая начинается с новой буквы. Всего 24 буквы. Это мы раньше служили всегда в эту среду, и это положено, служить в среду вечером. Только сейчас в 6 часов.

Утреннее сочтение Великого кануна утром. То есть она должна считаться утром в четверг. Мы ее будем служить утром в четверг. В 8 часов утра в четверг. Утреннее Великого кануна. Я понимаю, что для многих это не подойдет. И ничего страшного. Для кого-то, может быть, подойдет, тогда желательно прийти на эту утренню в четверг в 8 часов утра.

Кажется, я сказал три раза этого. Должно быть достаточно, чтобы все поняли. Кто не может прийти в четверг в 8 часов утра на эту утренню? Хотя бы безутреннее сам канун просчитать, но целиком и полностью. Очень желательно. Идеально в четверг утром, но кому это время не подходит. Можно и в среду вечером. Можно и в четверг днем.

И вот он считается с земными поклонами на каждом тропаре. Но по уставу даже с тремя земными поклонами старообрядцы говорят, некоторые так вот и делают, и потом как-то остаются живы. Получается более 700 поклонов за эту службу. Всего за службу по 1000 уже, наверное. Но у них есть какая-то тренировка в этом отношении. У нас нет. Кто не может столько делать поклонов, пусть делает сколько может. Например, ноль.

Но очень желательно прочитать полностью на этой неделе. В середине этой недели, в среду, в четверг. Может быть, не за один прием, потому что это тоже может быть долго для кого-то и тяжело. Прочитать Великий Покаянный Канун. Главное его время на службе, это не в начале поста, как раз там второе, а именно сейчас первое и главное. Суббота у нас, суббота Акафиста. Поэтому кто не может прийти… Но мы не будем служить с публичными?

Что? Вы будете, да? А, ну хорошо. 8 утра, да? В субботу у нас здесь 8 утра, утренняя суббота Акафиста. Суббота Акафиста, с чтением Акафиста. Кто хочет, пожалуйста, может прийти в 8 часов утра в субботу. Кто не придет, те…

Очень желательно, чтобы в субботу утром, можно и в пятницу вечером, в крайнем случае, прочитали этот Акафист Богородец. Это вот та самая служба, когда и положено служить Акафист. Единственный раз в году. Дальше. Еще, конечно, в пятницу вечером у нас обычная литургия прежде священных даров, которая всегда бывает. И в четверг вечером тоже литургия прежде священных даров. Это необычно. Это ради состояния Марии Египетской.

По уставу она назначается. Мы всегда ее служили. Итак, литургия прежде священных даров на следующей неделе. В 18 часов все три дня. Среда, четверг, пятница. Три дня подряд. В восемь утра в четверг у нас утренняя Великого канона. И в восемь утра в субботу утренняя Суббота Акафиста.

И дальше уже в воскресенье, как обычно. Вот, кажется, сделал все объявления, да? Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня совершается память святого Иоанна Лесвичника. И она совершается не только для каких-нибудь монастырей и для монашествующих, она совершается согласно общецерковному уставу для всех. Какая же в этом важность? Если большинство мирян не может прочитать Лесвичницу целиком, а если прочитают, те, кто могут прочитать и считают, те видят, что там многое к мирской жизни совершенно неприложимо. С этим никто не спорит.

Почему же Лесвичница делается такой книгой? Надо сказать, что для облегчения чтения мирянам есть такая в свое время, мне попалась еще в юные годы полезная книжечка «Лесвица извлечений для мирян». Там совсем немного, но она очень ценная и полезная. То есть там, конечно, тоже все, что там есть, то хорошее. Пусть, конечно, много хорошего за пределами такой книжечки остается, но не надо отвергать. Итак, почему все-таки Лесвичница такая важная и рекомендуется даже мирянам читать как Лесвичницу, так и вообще подобную ей литературу? Ну, конечно, кто сколько может и в меру сил применяет это к своей жизни, а не к жизни тех, может быть, суровых подвижников, которые там описаны, например, в той же Лесвичнице. Почему это важно?

Потому что смысл христианства в том, чтобы сделать внутреннего человека монахом. Внешнего человека монахом делать необязательно. И стремиться к этому так специально, как к цели христианской жизни, просто даже нелепо и не нужно. Но внешнего, внутреннего человека сделать надо обязательно. Более того, есть такое при крещении младенцев обряд, при крещении взрослых это не делается, а при крещении младенцев есть такой обряд пострижения власт. То есть первое пострижение власт главы Его, это как аналогичное посвящение Богу, аналогично тому, как первые плоды приносятся тоже Богу, от нового урожая. Это имеется в виду, конечно, посвящение жизни младенца Бога, дополнительное. Но Симеон Солонский толпой, это в 15 веке, то есть уже позднее Византия, это понималось не просто так, как я сейчас сказал, но указание на то, что здесь есть неслучайная связь с монашеским постригом, которая тоже через пострижение и пожертвование Богу, через пострижение власть символизирует пожертвование Бога, жертвование Бога именно жизни своей.

Вот так же здесь и посвящение младенца, чтобы он сделал внутреннего человека монахом. Потому что так устроено христианство, и это видно при внимательном чтении Нового Завета, если читать подряд Евангелие без купюр, а не пересказ от какого-нибудь детской Библии или от Толстого, что все там направлено на отречение от мира. И там ведь не сказано, не упоминаются даже никакие монахи ни в Евангелии, ни в Новом Завете, в других произведениях. Говорится всем – не любите мира и того, что в мире. И тому подобное многое говорится. И это говорится о том, какой должен быть настрой. Это говорит о стратегии, но это не говорит о тактике. Тактика может быть разной.

Тактику нужно выбирать такую, которая больше помогает цели. Которая одному человеку подходит одна тактика, другому другая. Одному и тому же человеку в разных обстоятельствах подходит одна тактика, а в других обстоятельствах другая. Поэтому здесь надо смотреть, и это называется рассуждение. То есть надо иметь самому, конечно, по возможности, а за недостатком собственного обращаться к чужому дару рассуждения, как полезно мне. Потому что полезно не бежать с большей скоростью, а идти с большей надежностью. Чтобы достигнуть цели, а не просто побегать, так сказать, и не достигнуть этой цели. Поэтому существует и брачное состояние.

Вот оно, собственно, для этого и нужно, чтобы те люди, которые не могут выбрать монашество, чтобы они приходили к тем же самым целям крестьянской жизни по другой траектории, другим путем, используя другую тактику, но для той же самой стратегии. Для того, чтобы научиться уже совместно в семейной жизни тоже не любить мир и того, что в мире, а любить Бога и к Нему прилепляться. Но поскольку это трудно, потому что мы очень прилеплены к жизни мирской, и мы как раз любим мир и не любим Бога, то вот можно помогать этому взаимно и в земной жизни, и в этом, собственно, и состоит смысл христианского брака. Смысл христианского брака, как вообще смысл всего, что есть в церкви, любого таинства, заключается только в одном – чтобы приходить к Богу. И никакого смысла для того, чтобы просто как-то устраивать человеческую жизнь не только в церковных таинствах, но и вообще ни в чем из того, что нам дает церковь, нет. Смысла в этом нет такого. Но, конечно, Бог нам помогает, через церковь тоже помогает и устраивает устройство нашей земной жизни, причем не только мирянам помогает, но и монахам, для того, чтобы они эту земную жизнь использовали во благо, для всего полезного. А церковь устроена так, что кто-то более радикально может уже отрекаться от мира, от такой зависимости, и кто-то приходит к большему бесстрастию, кто-то к меньшему.

Но причем внешние обстоятельства жизни, более или менее мирские, они еще не говорят о внутреннем состоянии. Вот, например, у Иоанна Кронштадтского была высокая степень трещения от мира, и он, конечно, был человеком весьма чистой жизни. В то же время, внешним образом, он был постоянно вовлечен в мирские дела, и уединением у него было всего лишь несколько часов в сутки. Эти часы приходились на ночь, когда еще надо было сколько-то поспать. Спало он очень мало. А так он все время куда-то ездил, с кем-то встречался, молился, служил. И это, конечно, жизнь вроде бы очень рассеянная, но для него она была очень собранная. Хотя почти никто бы так не мог жить, даже из монахов, как жил он.

Поэтому не смотрим на внешнее, смотрим на внутреннее. Но главное смотрим на себя, на свое собственное внутреннее, и заодно и на внешнее. И еще вот такая замечательная вещь в церкви есть, которая распространяется не только на монахов. Мы часто читаем по учениям Федора Студита одну из его любимых мыслей, что в общежитии монашеском все добродетели распределяются. То есть если кто-то делает лучше других что-то одно, то плоды этого достаются всем. И так получается, что каждый в чем-то преуспевает, в чем-то лучше, чем другие, и получается, что это распределяется на всех. Это, конечно, верно относительно монашеского общежития, но это верно также и относительно церкви в целом. Церковь так устроена, что она единый организм.

Потому если кто-то в ней преуспевает, то от этого польза всем. Например, говорится, что стяжи Дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи, которые не прилагали таких подвигов для того, чтобы стяжать Дух мирен. Поэтому и те, кто больше подвязаются, они нужны и тем, кто меньше подвязается, потому что они подвязаются не только за себя, но и за них. Это, конечно, не повод к лене, не повод к тому, что самому не нужно себя спрашивать, а самому подвязаться. Надеюсь, все это понимают. Но, тем не менее, это так. Поэтому православные люди всегда были такими монахолюбивыми, даже если они жили в Мирянах. Это особенно видно до 20-го прямо века, а в Греции бывает до сих пор по крестьянам, которые сохранили такое традиционное православие, и они видят, что наши крестьяне-то не сохранили, но сохранили в начале 20-го века многие.

Насколько важно, чтобы своей средой поддерживать монашество? К ним относятся слова псалмопевца «блажен и же имать семя в Сионе и южике в Иерусалиме». То есть те люди, которые оставались в миру, они были очень радостны, кто-то из их среды мог стать монахом. Но и многие потом сами становились, по крайней мере некоторые. Вот поэтому указывает нам сегодняшний праздник о роли монашества в церкви, потому что он указывает даже не на это, а на то, что у нас есть только одна аскетика, на то, что каждый человек должен стремиться к тому, чтобы сделать своего внутреннего человека монахом. Аминь.