Об изменении текста ектений ⧸⧸ Дело митрополита Сергия

Дело Митрополита Сергия. Сборник «Документы и церковные события 1927-1928 годов». Составители – святые новомученики Михаил Новоселов и его ученик протеерей Фёдор Андреев. Московский документ по поводу распоряжений Митрополита Сергия об изменении текста осень 1927 год. Ввиду распространившихся в Москве слухов о готовящемся распоряжении митрополита Сергия и его синода молиться за богослужением за современную гражданскую власть, а также поминать как правящих митрополита Сергия и архиепископа Филиппа Звенигородского, необходимо по всему поводу дать посильное разъяснение так как от всего нововведения происходит смущение умов верующих. Основанием для такого распоряжения митрополита Сергия служат слова апостола Павла «Итак, прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за всех царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную, во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» 1 Тимофею 2 глава 1-4 стих. При чтении сих апостольских слов невольно возникает вопрос, что побудило святого апостола Павла сделать в послании к Тимофею такое распоряжение. Вернее, просить его и всех христиан о молитве за всех людей, в том числе и за власть имущих, так как слово «прошу» означает просьбу, а не приказание.

Этими словами апостол Павел выразил всю волю Божию о спасении людей, как и сам он это объясняет. Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Вот это-то познание истины всеми людьми и есть главная цель святого апостола Павла при написании вышеозначенной просьбы к христианам о молитве за всех людей и особенно начальствующих. При нравственном несовершенстве христиан того времени, воспитанных где было законом око за око и зуб за зуб, и в язычестве, для которых было странно слышать о любви к врагам, святые апостолы вынуждены были обратить главное свое внимание на этот недостаток христиан того времени. Святой Иоанн Богослов для этого повторял одни и те же слова «Дети, любите друг друга». Святой апостол Павел определённее дал вышеприведённое наставление христианам, упомянув, за кого они должны молиться – за царей и всех начальствующих. Так как начальники гнали христиан и предавали их мучениям и лютой смерти, и у христиан, естественно, говоря по-человечески, должно было создаться озлобление против своих гонителей, что было противно заповеди Христовой о любви к врагам, любите врагов Ваших, благословляйте проклинающих Вас, благотворите ненавидящим Вас и молитесь за обижающих Вас и гонящих Вас, да будете сынами Отца Вашего Небесного» Евангелие от Матфея, 5 глава, 44-45 стихи. А посему святой апостол Павел, чтобы научить христиан всепрощающей любви Христовой, Отче, прости им, ибо не знают, что делают, и повелел молиться за власть имущих, что совершенные христиане и исполняли в точности.

Пример тому первомученик и архидиакон Стефан, который, побиваемый камнями, вопиял «Господи, не вмини им греха сего», и сказав сие, почил Прежде чем объяснить вторую причину апостольской заповеди о молитве, необходимо кратко выяснить, что такое молитва и ее виды. Молитва из просьбы к Богу о чем-либо и она бывает различна, согласно потребностям человека. Главным образом молитва должна быть о спасении души, как своей собственной, так и ближних. Далее об обращении заблудших. о мире, здравии и изобилии благ земных, о благопоспешении и уничтожении зла. Вот главные виды молитвы. Первая причина апостольской заповеди о молитве, как выше было сказано, есть всепрощающая любовь Христова «Отче, отпусти им, не ведают, будь что творят». Это-то особенно и должно было благотворно действовать на язычников, будить их спящую совесть и располагать их к принятию христианства, дабы они за то, за что злословят нас, как злодеев, увидя добрые дела наши, прославляли Бога в день посещения.

Вторая причина молитвы за языческую власть была та, что начальствующие заботились о благе своего народа без различия национальности и вероисповедания, заботились о его земном благополучии и безопасности нередко жертвуя своей жизнью за его безопасность. Так римские императори Декий и Валериан, лютые гонители христиан, оба пожертвовали своей жизнью за благо римского государства. И сам Христос Господь помогал Константину Великому, привлекая его к христианству, а также известен в истории чудесный факт с громоносным легионом, когда по молитвам христиан пошел дождь и напоил умиравшее от жажды римское войско. Декий в 251 году был убит в битве с готами, а Валериан в конце 259 года попал в плен к персидскому царю Саппору, где и погиб. И христиане, хотя и терпели от них гонения, однако обязаны были своей молитвой им помогать защищать свое Отечество в чем сами были заинтересованы, потому что если римская войска бывала разбита, то страдали от нашествия врагов не одни язычники, но и христиане, как граждане одного и того же римского государства. Таким образом, молитва христиан здесь была о благопоспешении императорам, но только в земных делах, так как они, императоры, короче говоря, блюли идею государственности установленную самим Богом и вытекающую из идеи семьи. Обязанность же каждого члена семьи есть забота о благосостоянии и безопасности своего семейства. О процветании же язычества христиане не могли молиться, и святой апостол Павел им этого не заповедал, так как не был заинтересован в процветании язычества, но, напротив, всю свою жизнь посвятил на проповедь христианства и уничтожение язычества.

Далее христиане не могли молиться об успехе дел Юлиана Отступника, который, отправляясь в персидский поход, обещал в случае своего успеха принести в жертву богам всех христиан. И все христиане, во главе с такими светилами, как Василий Великий и Григорий Богослов, молили Бога о поражении Юлиана Отступника, и Господь услышал их молитву, и Юлиан был убит. по истории персидскую стрелою, а по преданию церкви рукою великомученика Меркурия. Здесь молитва христиан была об уничтожении общего зла. Таким образом церковь поступала всегда. В добрых делах помогала молитву своим гражданским правителям, а в злых делах не помогала, и если они бывали христиане, то и отлучала их от себя. Так Святой Амврусий Медиаланский отлучил от церкви императора Феодосия Великого, а Святой Филипп, митрополит Московский, отлучил Иоанна Грозного, чем они оба были вразумлены и покаялись. В настоящее же время идея государственности изменилась, так как с введением гражданского брака и развода фактически уничтожилась идея семьи, установленной самим Богом.

и получилась скотская жизнь. С уничтожением идеи семьи уничтожилась и прежняя идея государственности. Патриотизм заменен интернационализмом и классовой борьбой, и тенденцией к богоборчеству и конечному уничтожению христианства, так как коммунизм, который, по выражению товарища Бухарина, неотделим от советской власти, имеет своей целью уничтожение христианства. Смотри также одиннадцатый ответ товарища Сталина американской делегации. Известие от 15 сентября 1927 года. А посему святая церковь не может молиться о благопоспешении идеям коммунизма, которые несут не благо, но смерть христианству, и идейная борьба между христианством и коммунизмом неизбежна. Нам скажут Мы не будем молиться о благопоспешении, но просто будем молиться о Богохранимой Стране Российской и властях ее. На это ответим, что прошение на Ектении о Богохранимой Стране Российской поставлено вместо прошения о императоре и оканчивается прошением о ежепукорите поднозиего сякого врага и супостата.

То есть о благопоспешении. Ясно, как Божий день, что оно никого не может обмануть. Да и Христова Церковь не может никого обманывать, ибо молитва христиан должна быть разумная, а не слепая. Тем более не может быть лукавая, ибо лукавые, по слову Священного Писания, «потребятся». При том же власть неверующая, и не нуждается в молитве христиан за нее, так как не признает никакого духовного начала и мы не имеем права молиться за нее. Это запрещено самим Богом еще в Ветхом Завете, пророку Иеремии, которому Господь сказал «Ты не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй передо Мною, ибо я не услышу тебя, не видишь ли, что они делают». Следующий вид молитвы, заповеданной Святым Апостолом, есть молитва Церкви о мире и всего изо всех людей, не только христиан, но и лиц прочих вероисповеданий – иудеев, магометан, христиан, язычников и безбожников, о избавлении их от глада, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобной брани, о благорастворении воздухов и изобилии плодов земных. Эти прошения объемлют собою и весь скот, и даже диких Сущность этих прошений есть просьба к Богу о сохранении всего мира и о подаянии пищи всякой плоти.

Таковые прошения ежедневно утром и вечером произносит священник, который, по выражению святого Иоанна Златоуста, есть как бы общий Отец целой Вселенной. Далее. Есть общая молитва Церкви, напечатанная в конце псалтири, о вразумлении заблудших, и читается так «Отступившие от православной веры и погибельными ересьми ослепленные, светом твоего познания просвети и святей твоей апостольствей и соборней церкви причти». Эта молитва объемляет тех, кои были прежде православными, но после уклонились в ересь, раскол или неверие. Но такой молитвы за себя, вероятно, не пожелают наши правители, бывшие христиане, и она поэтому не может быть произносимой за богослужением, хотя она только единственна и может быть приемлема для Церкви. Отдельной же молитвы не только за неверующих, но даже за христиан неправославных у Церкви не существует. И она никогда за богослужением не поминает, кто не принадлежит без различия их общественного положения и власти. Так, на православном Востоке, в Иерусалиме, у гроба Господня никто и никогда из русских поклонников не слыхал молитвы за турецкого султана, но молились там за православного русского императора.

Не молились там и за греческого короля Георга Лютеранина, даже и в присутствии греческого консула. Вообще на православном Востоке молятся за богослужением только за православных, чему есть следующий разительный пример, виденный и слышанный русскими во время Балканской войны 1912 года в Солониках, где при встрече греческих и болгарских войск был молебен. И на молебне и многолетии поминались имена только православных – сербского короля Петра и черногорского князя Николая. Имена же не православных? Болгарского царя Фердинанда, католика, и греческого короля Георга Лютеранина не поминались. Вместо них поминались имена их престолонаследников, православных Константина, греческого королевича, и Бориса, болгарского царевича. В Австро-Венгрии православные сербы, румыны и русины За богослужением также не поминали своего императора Франца Иосифа, как неправославного. Такой порядок на православном Востоке подтверждается и ответом сенайским монахам Вселенского патриарха Геннадия в 1460 году на их вопрос, можно ли принять милостыню от человека неправославного, хотя и расположенного к принятию православия.

а таковым был один из боснийских герцогов. Патриарх Геннадий ответил, милостыню от этого государя вы можете принять для его же пользы, да останется он в христианстве, но явно на литургии не поминайте с его государя, потому что он еще прикрывает свое христианство. Но в вашей трапезе, если вы заблагорассудите после благодарения Бога за пищу, Нет никакого препятствия просить Господа Бога, да сохранит Он жизнь Государя-Герцога и да вчинит Его в лик действительных чад Церкви, и возгласить о Нем Господи помилуй». Летопись церковных событий. Епископ Арсений. Издание 1899 года. Подводя итог всему вышесказанного, мы говорим что формулы молитв Древней Церкви за императоров-язычников и всех начальствующих мы нигде не встречали. Вероятно, такой молитвы, судя по приведенному примеру, что Церковь не молится за неправославных, и не было.

Только сохранился в церковной истории один случай, когда император Галерий в 311 году, пожираемый страшной болезнью, Просил христиан молиться своему Богу о даровании ему здравия, и за это прекратил гонение на христиан. Такая молитва о здравии неверных не противна духу христианства. И ты, православный христианин, если у тебя попросят за себя молитвы кто-либо из непринадлежащих к церкви, воздохни о нем ко Господу в глубине своей души, но явно за богослужением не поминай его. Ибо святая Церковь за Своими богослужениями не поминает никого из непринадлежащих к ней. Она открыто не поминает ни Эдуардов, ни Карлов, ни Барухов, ни Абдулов. Но в тайнике Своей Души каждый добудет о нем святая воля Твоя, Господи, чтобы неверный, воспользовавшись плодами Твоей молитвы о нем, мог исповедовать «Истина Бог с вами есть». В этом ты будешь подражать Царице Небесной и Святым Божиим и исполнять волю Отца Небесного, Который повелевает Солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Так поступает Царица Небесная в странах неверных.

Например, в городе Смирни, где есть чудотворная икона Божьей Матери Млекопитательница, Которая во множестве со своими скорбями и болезнями Прибегают не только православные гречанки, но и армянки, и даже турчанки, и всем им помогают милосердные мать и Христа Бога нашего. А также нам известно о многократной помощи язычникам святителя Христова Николая Мерликийского в далекой Сибири. Это чтобы они, получив небесную помощь, познали истинного Бога и расположились к принятию христианства. Относительно поминовения митрополита Сергия за богослужением скажем следующее. На иктиниях и на божественной литургии после «достойно» по уставу церкви поминаются правящие епископы. В этом поминовении выражается единомыслие верующих со своим епископом. Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы. Если же епископ уклоняется в ересь или раскол, то Церковь прекращает возношение его имени, так как здесь уже нарушается единомыслие и у Церкви с еретиком или раскольником нет уже ничего общего.

В Церкви Божией все по чину добывают. Епископа на епархию назначает высшая церковная власть, которая и представляет его врученной ему Церкви, и повелевает возносить его имя по установленному порядку Но не сам епископ самовольно берет себе в управление епархию и повелевает возносить свое имя за богослужением. Приведем пример. Святой Патриарх Тихон не сам себя избрал в Патриархии и не сам себя именовал Святейшим. Это сделал Всероссийский Собор, как высшая церковная власть по местной церкви. Не сам Патриарх повелел возносить за богослужениями во всех храмах Российской Православной Церкви свое имя, взамен упоминания Святейшего Синода. Опять на это было определение Всероссийского Священного Собора. Также местоблюститель-метрополит Петр Крутицкий не сам вступил в исправление своих обязанностей, но был указан в Патриаршем Завещании от 25 декабря 1924 года и утвержден в своем звании Собором Епископов.

Не сам митрополит Петр повелел возносить свое имя за богослужением, но это сделал собор епископов. Если он, лишаемый свободы действия в передаточном документе от 6 декабря 1925 года, и завещал возношение своего имени за богослужениями как патриаршевами Стублюстителя, то это он сделал законно, как ранее имеющий на то право и для сохранения единства Церкви. О возношении же имени своих преемников ничего не упомянул в документе от 6 декабря 1925 года, когда передавал власть преемственно митрополитам Сергию и Михаилу и архиепископу Иосифу, ныне митрополиту Петроградскому. А посему они не имеют канонических прав требовать, чтобы их поминали за богослужениями как господина нашего имя рек. И митрополит Сергий, приняв два года тому назад за святое послушание от местоблюстителя митрополита Петра власть, не требовал возношения своего имени за богослужениями, так как ограждался в то время благодатным смирением, и для него было достаточно одного сознания святоисполняемого долга и единомыслие с ним всей Православной Российской Церкви, которое поддерживало его в его борьбе с архиепископом Григорием, председателем Временного Высшего Церковного Совета, и в деле с митрополитом Агафангелом. Ныне же положение изменилось. Православная Российская Церковь в деле созыва митрополитом Сергием Синода и издание им декларации от 16.29.1927 года перестало быть с ним единомысленно, хотя продолжает его пока считать законным преемником власти местоблюстителя митрополита Петра Крутицкого, а посему не может его имя за богослужением возносить как господина нашего высокопреосвященнейшего митрополита Сергия. Причин тому три.

Во-первых, на это он не имеет благословения Местоблюстителя Митрополита Петра Крутицкого, а посему требование его неканонично, так как кроме Местоблюстителя Митрополита Петра на возношение его имени как Господина нашего никто ему не может дать благословения. Если он укажет на собранный им так называемый Патриарший Священный Синод, как на такой орган, который уполномочен это сделать, то это будет неправильно. Так как Синод этот не избран Всероссийским Священным Собором, согласно Соборовного определения от 7 декабря 1917 года, параграф 4, и далее, принимая во внимание исключительность нашего времени в жизни Церкви, состав его не одобрен всем епископатам. А посему он, этот Синод, рассматривается Церковью только как своего рода личный секретарь митрополита Сергия, не более. Принять же, повторяю во внимание исключительность нашего времени, когда Церковь управляется не только не патриархом, но даже и не местоблюстителем, а его временным заместителем, нельзя, так как Церковь в настоящее время не имеет с митрополитом Сергием единомыслия по случаю издания им декларации от 16-29 июля 1927 года. Это вторая причина. Третья причина та, что при возношении за богослужением имени митрополита Сергия, как господина нашего, затемняется личность митрополита Петра, как патриаршего местоблюстителя. И тем готовится отмена патриаршества, а это уже есть лукавство.

недостойная христианина и которая незаметно подготавляет верующий народ церковный к полной отмене патриаршества и замене его синодальным управлением. Подобно тому, что происходило во времена Петра Великого, которому потребовалось двадцать слишком лет, чтобы приучить верующий народ к синодальному управлению, вредному для церкви православной. Ибо при синодальном управлении не замедлят встать во главе церковного управления иерархи типа Калиновского, Красницкого, Введенского и другие, которых много в обновленчестве, и они для этого не замедлят лицемерно принести покаяние. Пример Красницкий при Патриархии. А твердые духом и истинно православные иерархи, незаметно для верующего народа, будут уволены на покой или даже лишены сана. Что уже не раз наблюдалось в Русской Церкви за синодальный период, как, например, во времена Берона, когда некому было встать на защиту православия, не было у Православной Церкви русской вождя и главы патриарха. Для митрополита Сергия достаточно одного епархиального поминовения Нижегородской епархии, где его поминают как Господина нашего. А в Москве и других городах России его можно поминать только на Заздравной Яктенье, в том месте прошения, где поминаются именинники заблудшие, скорбящие и болящие.

Поминать же его, как Господина нашего, по установленному церковному чину только в том храме, где он лично служит и присутствует за богослужением. Нестаблюстители же митрополита Петра неотменно должно поминать всюду. на всех богослужениях, как Господина нашего, согласно пятнадцатому правилу двукратного собора, которое предает анафеме всех, кто не будет за богослужениями возносить имени своего патриарха или, в отсутствие патриарха, его местоблюстителя, кроме открыто проповедуемой им ереси, осужденной отцами. Поминать же за богослужением в Москве архиепископа Филиппа Звенигородского, как господина нашего, нет нужды, потому что это не заповеданным местоблюстителем митрополитом Петром в передаточном документе от 6 декабря 1925 года. А посему имя епископа Алексея Серпуховского во время его управления Московской епархией не возносилась за богослужением, хотя митрополит Сергий, как заместитель патриаршего местоблюстителя, имеет каноническое право сделать такое распоряжение. Также неканонично поступают некоторые епископы в тех епархиях, которыми они управляют на правах временного управляющего, и в которых правящие епископы находятся в тюрьме или в ссылке, когда заставляют низшее духовенство возносить за богослужением в православных храмах, как господина нашего, взамен имени правящего, находящегося в тюрьме или всылке, не быв на то никем уполномоченный». Таким образом, Декларация митрополита Сергия от 16-29 июля 1927 года и связанное с ней решение его «ввести в практику русской Поминовение современной гражданской власти и его самого, как Господина нашего, не каноничны и служат одним из тех соблазнов для Церкви Божией, о которых предрек Господь, что они придут, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Имея уши слышите, да слышит.

Автор документа, предположительно, протаерей Валентин Свинцицкий Государственный архив Российской Федерации, фонд Р-59-19, опись 1, документ 1, листы 92-100, копия, машинопись.