О злом должнике и о земной несправедливости (2021.09.05)

Поздравляю всех с воскресным днём, с отданием праздника Успения, то есть ещё с этим праздником. Поздравляю, надеюсь, что те, кто в церкви сейчас не присутствуют, всё равно причащались, по крайней мере многие из них, и всех поздравляю с причастием. На следующей неделе у нас на неделе службы не будет, хотя один примечательный, особенно примечательный для многих день, на следующей неделе будет. Это память Адрианы и Натальи по новому стилю, 8-го числа сентября, и Наталья, все как одна, фактически, может быть, есть какие-то исключения, именинница. Поэтому надо иметь в виду, без Натальи вы никуда, и невозможно себе представить жизнь без Натальи, поэтому надо обязательно их поздравить, как минимум. Но, к сожалению, мы в итоге здесь служить не будем. А в воскресенье всё своим чередом. У нас такие вот строгие санитарные ограничения.

Я опять напоминаю, что тем, кто в какой-то особенной группе риска, или тем, кто на момент выхода на службу чувствует какое бы то ни было недомогание, причем совершенно всё равно какое, именно просьба не приходить. Потому что сейчас у нас этот ковид идёт так, что симптомы могут быть вообще какими угодно, совершенно непредсказуемыми. И, кроме того, надо понимать, что ситуация у нас потихоньку ухудшается осенью, но это ожидаемо, и пока что она ещё будет ухудшаться даже при очень хорошем раскладе, что не катастрофично, надеюсь, но, в общем, всё равно неприятно, и надо держаться так вот аккуратно. Всё, кажется, комоцко, да? Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы слышали такую притчу, которую, конечно, все помнят, большинство, наверное, понимает хотя бы поверхностно и в общих чертах, что, кстати, очень неплохо, если понимает, и старается наверняка с меньшим успехом исполнять в своей жизни. Про должника, которому простил господин большую сумму долга. Потом тот на радостях вышел, встретил своего уже должника, который значительно меньше был ему должен, но тоже не мог отдать, и всячески его засудил.

Тогда народ возмутился, пожаловался господину, и тот его обличил и предал его очень дурной судьбе. Это притча. Но какой из нее вывод? Тоже сказано в Евангелии прямым текстом, это не всегда далеко делается в Евангелии, но в данном случае это сделано, что вот так же вас будет судить Отец мой Небесный. Но мы и так должны были бы это понять. Но уж совсем для таких заторможенных даже это специально сказано. И если мы хотя бы понимаем это на таком поверхностном уровне, что нам Бог столько всего прощает, что и мы должны прощать. Собственно, это в молитве Отче наш.

И оставя нам долги наши, и мы оставляем должником нашим. То это очень неплохо, если мы это понимаем хотя бы. Хотя, конечно, даже если мы это понимаем, стараться это на практике делать несколько сложнее. Мы все время начинаем думать, что нас кто-то обижает, что кто-то нам что-то должен. Хотя на самом деле лучше бы мы простили, потому что мы Богу должны гораздо больше. Но здесь, конечно, есть и другие смыслы в этой притче, которые христианам, по крайней мере, желательно понимать. И они более глубокие. Потому что рассмотрим ближе эту ситуацию.

А что плохого сделал этот человек? В чем он нарушил закон? Преступление – это то, что противоречит закону Моисееву. Он, конечно, хорошего ничего не сделал. Никто ничего этого не говорит. Но что закон Моисеев запрещает требовать свои деньги, если ты дал в долг? Нет. Можно давать в долг и тогда в расчете получить.

Да, это никакая недобродетель. И это неблагодеяние, если ты кому-то дал в долг. Особенно проценты. Но это не запрещено. А если дал, то, значит, ты должен и получить. Собственно говоря, никакого преступления против закона Моисеева этот человек не совершил. Он показал свой не очень хороший характер, что даже народ рядом измутился. Да, это противоречит и нашим, и тогдашним каким-то нормам человеческих отношений.

Но одно дело, что нам просто не нравится как бы довое поведение, а другое дело то, что является преступлением. Вот об этом говорит закон Моисеев, что является преступлением. И вот нет здесь преступления никакого. Более того, если тот уже ему простил долг, все, сделано. Как он мог потом за этот же долг его засудить? Ведь все уже, поезд ушел. Если долг просчет, то он ему ничего не должен. И это отмена такого решения, это совершенно вопиющее нарушение закона.

И если в первом случае, когда его наказывают за то, за что закон не наказывает, это введение некоего дополнительного закона, который нигде не написан, а надо понимать, то сейчас уже просто нарушение написанного закона. Если он уже простил, как там сказано, то значит все, нет никакого долга. Как за этот долг можно тогда наказывать его, взыскивать? Под какими бы мотивами он не руководствовался? Это вот притча, вот если ее так поставить, эти вопросы, она нам показывает отличие Нового Завета от Ветхого и ограниченность Ветхого закона. Ветхий закон, как подчеркивают святые отцы, заключается в том, чтобы не совершить преступления, не сделать чего-то, что препятствует спасению точно. Но он, если его исполнить, это не дает никакого спасения, потому что спасение возможно только не под страхом угрозы наказания, а закон это угроза наказания, в том числе закон Моисеев. А только свободным движением души.

И вот получается, что, то есть я тут много раз говорил, могу и повторить, пожалуй, что есть, скажем, уголовный или административный кодекс, они содержат угрозу наказания. Если ты ничего такого не делаешь, за что они наказывают, то они тебя не наказывают в идеале. Но награждать себя и даже хвалить за это никто не будет, что вот ты молодец, никого не убил. Ну так вот обычно не говорят. То же самое закон Моисеев. А вот спасение идет только из Нового Завета. Это относится не только к тем, кто живет после земной жизни спасителя, как объясняют тоже святые отцы, это не я придумываю. Это относится ко всем, кто жил всегда, начиная от Адама.

И только искренним стремлением к Богу можно получить спасение. И вот эта притча о том, что если искреннего стремления к Богу нет, то спасения не будет все равно. Хотя закон Моисеев останется ненарушенным. Это вот такой недостаточности для спасения закона Моисеева. Да, мы можем вспомнить, что кто сотворит заповеди, жив будет в них из Ветхого Завета. Но жив будет в них, когда он сотворит их не по букве, а вот поэтому по духу. А по духу их сотворить, это уже значит по Новому Завету. Потому что правильно понимать Ветхий Завет можно только из Нового, но правильно понимать Новый Завет нельзя без Ветхого.

А дальше получается, что господин, который бросил человека в тюрьму и наказал за тот долг, которого уже нет, неважно по какой причине его нет, он совершил величайшее беззаконие. Вот мы здесь столкнулись еще с одним случаем, далеко не единственным в Евангелии, когда Бог сравнивает себя не с какими-нибудь хорошими людьми, а с плохими людьми. В данном случае кто нарушает, хоть и справедливый господин, но беззаконный такой, самоуправный, это нехорошо. А есть еще худшее сравнение, где вообще Бог сравнивает себя с какими-то бандитами и главой мафии. Это когда он говорит, что знает, что я жену где не сеял и собираю, где не растащал. Это как понять? Это что я хватаю чужое и отнимаю. То есть это еще не самое резкое, что есть.

Это вот тоже нас должно несколько бодрить в одном отношении, что мы не должны думать, что можно с Богом сыграть какие-то впрятки, то есть прятаться от него за какой-то закон и так далее. Спастись может только тот, кто стремится к Богу. И если он при этом нарушает закон, а это и означает долг, да он должен, это очень плохо, но это ему за стремление к Богу проститься. Не потому что он заслуживает спасения, он его, конечно же, не заслуживает, а потому что Господь в этом смысле милостив, но в другом смысле он совсем не милостив. То есть кто не хочет, того, так сказать, невольник, не просто небогомольник, но невольник уже не годится и в царстве небесное. И это все довольно резко выражено, в том числе притчи, которые я читал и сегодня. Поэтому будем понимать, что христианство состоит не в том, что с Богом, как часто представляет это, выражусь детским языком, мир, дружба, жвачка. Нет, это отношение опасное.

То есть если вот Моисей получал от Бога предупреждение, что не может ли видеть в человек лице моей и быть жив, и были еще больше предупреждения народу израильскому, пока он поднимался на Синай, надо понимать, что Христос – это не другой Бог, а тот же самый. И вот человеку, который оттягчен плотскими всякими стремлениями и связан с житейскими страстьми и похотьми, выражаясь богослужебным текстом, это все на самом деле опасно. И безопасность в отношении с Богом возникает только тогда, когда ты ничего не ищешь помимо Бога. Потому что все иное будет опасно и смертельно опасно. И вот постепенно, чтобы искать только Бога, мы обучаемся разными случаями, которые у нас в жизни бывают, и радостными, и прискорбными. Прискорбными мы обучаемся больше и лучше, но одними только прискорбными мы бы тоже не обучились. А нужно, чтобы были и радостные, и поддерживающие. И поэтому будем доверять Богу, что Он в нашей жизни все устроит так, как лучше, и будем к Нему стремиться, понимая, что по закону мы должники, но надеясь на милость Божию, а не надеясь отдать эти долги.

И милость Божия, как мы не должны забывать, о чем мы сегодня напомнили, зависит от нашей собственной милости. Но, конечно, не к Богу, потому что Бог не нуждается в нашей милости, а к разным людям, которые нас окружают. Аминь.