О зависти и клевете (2020.04.03)

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, мы продолжаем нашу службу в карантинных условиях. Сегодня мы служим накануне субботы Акафиста, само по себе празднично и прекрасно. Но не только мы служим в церкви при закрытых дверях, где сегодня, надеюсь, наша Матушка служила, но и в других местах. Вот, например, я служил сегодня в одной из домовых часовен. Но где бы мы ни служили, главное, что мы служим, причащаемся, и ничто не должно основную нашу церковную деятельность менять. А основная деятельность – это чтобы были службы, чтобы были молитвы, но к ним же относятся и проповеди, и беседы. Поэтому продолжаем наши беседы на Святого Максима Исповедника. Сегодня довольно длинная группа глав, которая у нас просто на очереди стоит.

И если самое главное пытаться оттуда сформулировать, то речь идет о том, как нам не поскальзываться, чтобы принимать всякие дурные помышления на ближнего. Первая глава из этой серии просто констатирует, как припев, и напоминает нам то, что уже много раз было говорено. Я все-таки зачитаю. «Если, по словам Божественного Апостола, все дары Духа имеющие, любви же не имеющие, никакой не получают пользы, то какое должны мы употребить тщание, дабы стяжать ее?» И вот дальше речь пойдет в следующих главах о том, какое конкретно нам употребить тщание. Потому что нужно и в этом аспекте, и в этом, и в этом, и во многих. И вот каждая группа глав, которую мы рассматриваем, о каком-нибудь одном аспекте говорит. Или более-менее одном. Итак.

«Если любовь искреннему зла не творит, то завидующий брату, приводимый в печаль его добрую славу, помрачающий злоречием его репутацию…» Его доброе имя перевел Феофан. Я перевожу ближе к тексту и в то же время на современный язык репутацию. «…или по злонравию наветующий на него, не делает ли себя чуждым и любви, и повинен вечному осуждению?» То есть, здесь не только утверждается, что завидовать плохо. Но для чего эта глава и составлена. Что объясняется, в чем зависть может проявляться. Причем проявления такие, что люди часто это вообще не замечают. То есть, если вы спросите, зачем ты это сказал. Он будет мяться и не понимать, зачем он это сказал.

Лжи искренне не понимать. А это зависть. И вот поэтому эти стандартные, но немножко коварные проявления зависти надо знать так особенно. Давайте еще раз перечислим с ним вместе. «Помрачающий, приводимый в печаль его добрую славу». То есть, если кто-то о нем говорит, что он такой человек надежный и хороший. Там такое греческое слово у Максима. То это приводит в печаль.

Хочется возражать. Какое-то внутреннее несогласие ощущаешь. Даже если молчишь. Это уже признак зависти. А если ты не только молчишь, но еще и лезешь. Говоришь, что вот с одной стороны так. Но вот с другой стороны я вот еще вот это бы сказал о нем. То это уже проявление в слове зависти.

То есть, это хуже, чем просто внутри себя. Ну, вот на этом надо себя ловить. Итак, когда тебя задевает, вызывает какую-то печаль или примет в печали то, что оближено твоем кто-то доброго мнения. Это первый критерий. Второй. «Помрачающий злореющим его репутацию». То есть, когда этого еще хуже. То есть, ты не просто думаешь, но и говоришь что-то такое, чтобы о человеке думали хуже.

Часто это проявляется не в том, особенно в наших таких смиренно словствующих кругах православных. Не в том, что кто-то против кого-то говорит, что вот он плохой. Ты вот думаешь, что он хороший, а он плохой. Так обычно у нас в коммунальной кухне соседки говорили в советское время. У нас обычно так. Да, он хороший, конечно. Но вот даже может быть без «но». И дальше что-нибудь такое рассказать, чтобы у человека, собеседника возникло ощущение, что вовсе даже и не хороший.

Так, чтобы повернуть его в этом смысле в какое-то сомнение. Это тоже, к сожалению, стандартное. И третье, что он здесь называет, это тоже стандартное. «По злонравию наветующее на него». Но это совсем грубо. То есть, когда человек просто исходя из собственного своего злонравия наветует на человека. То есть, он говорит какие-то вещи, которые для него заведомо не являются истинными. Я тут еще подчеркну.

Это не только вещи, которые заведомо ложны. То есть, человек знает, что это не так. Но он врет, чтобы о человеке подумали плохо. Это в чистом виде навет. Навет он также считается, когда что-то не является достоверно известным. То есть, ты вот не знаешь точно так это или не так. Но заговоришь, как будто бы это точно знаешь. Это тоже навет.

Но это, конечно, все вещи очень плохие. Так, дальше двигаемся. «Если любовь есть исполнение закона, то пометозлобствующий на брата, уготовляющий ему ковы, проклинающий его и радующийся его падению, не есть ли законопреступник и не достоин вечной муки?» Итак, если любовь требуется законом, она является его полнотой. Тот, кто нарушает любовь, тот законопреступник. И поэтому достоин вечной муки. Это общая рамочная логика этой главы. А конкретно здесь сказано вот о чем. О пометозлобе.

То есть, какое-то зло ты претерпел от брата в прошлом, и так вот до сих пор не можешь ему простить. Само по себе плохо. Если ты еще к тому же уготовляешь ему ковы, проклинаешь его, и вот такая немножко тонкая вещь, радующаяся падению его. В мирской жизни это обычно люди злорадствуют, когда у тех, кого они не любят, какие-то мирские неудачи. А у нас бывает, что радуются именно падению. Когда ты узнаешь, что человек какой-то согрешил, или узнаешь хотя бы, что есть вероятность, что он согрешил, и тебя это не печалит, а радует, и у тебя вот такое прям внутреннее торжество, что вот я же говорил, я же подозревал, но вот теперь будет с этим легче, и так далее. То есть, конечно, бывает, что какие-то грехи наших ближних, которые проявились воочию всех, они действительно что-то облегчают, и что-то в этом может быть и хорошее. Скажем, если он был такой коварный и опасный человек, это невозможно было никому доказать, вдруг это проявилось, то это хорошо.

Но это тоже не должно радовать, потому что никакой лишний грех не должен радовать. Но здесь даже не об этой ситуации речь, а ситуация, когда у тебя какое-то соревнование внутреннее с человеком, собственно, это и есть зависть, и когда ты узнаешь, что он на тебя сильно отстал, впав в какой-нибудь грех, тебя это вызывает некое удовлетворение, как будто бы восстановилась какая-то правда, хотя здесь никакой правды, а только еще больше неправды. Вот это, конечно, нарушение любви, и тем самым нарушение закона Божия, и что делает человека повинной муки вечной. Не предавай слуху твоего языку клеветника, не же не передавай слуху твоего языку клеветника, не же языка твоего слуху любящего злоречия, с удовольствием говоря или слушая речи против ближнего, да не отпадешь от любви Божественной и откажешься чуждым в вечной жизни. Когда это читают разные люди, особенно молодые, это же очень многие святые отцы пишут, то кажется все понятно, совершенно все легко. Действительно здесь теоретически очень просто. Если что-то плохое человеку говорится, это бездоказательно, или доказательства недостаточные, неточные, а говорится как будто бы они точные, то это клевета, слушать это не надо. Но при такой вот теоретической простоте это очень сложно для исполнения, потому что опытом не только жизни мирской и исторической, но опытом жизни монашеской известно, насколько тяжело противостоять клевете.

Обычно когда говорят что-то такое резко клеветническое, впервые у человека, который это слушает, это вызывает отторжение, потому что это ему непривычно, и это создает для него какой-то дискомфорт. И ему просто не потому что он добродетельный, умеет что-то делать с клеветой, а просто для стабилизации своего состояния хочется это отбросить. Но если это удается, часто это удается, то хорошо. Но вот бывает, когда действительно имеешь дело с клеветниками, что тогда это не случайный слух, а это начинает по капле действовать. И вода камень тощит. Тогда этот механизм не сработает, потому что сначала будет отбрасывать, она будет опять подходить, подходить, подходить, и человек в конце концов сдается. Он начинает, если клеветник действует вблизи, то и даже пусть и не очень вблизи, но просто регулярно, а тот в отношении кого клевещет где-то дальше, или может быть даже и близко подходит, но не так регулярно, и для тебя становится реальностью то, что он плохой. И человек склонен любой принимать чужие мнения за свои, если ему кажется, для него это субъективно становится, если для него это субъективно становится так, что все вокруг, на кого он может посмотреть, это может быть два-три человека, с которыми он заперт в общем пространстве, которые вот тоже так считают.

И причем это настолько сильно действующий фактор, что по экспериментам психологическим в 60-х годов выяснилось, что примерно 60% людей, они начнут говорить на черное это белое, по крайней мере на синее это зеленое. И 60% людей, я конечно сейчас говорю не о монахах, которые специально учились и тренировались, а просто людей, они вообще не имеют здесь никаких шансов, поэтому клеветник, если ему дать достаточно времени, причем как правило не очень-то и много, он всегда преуспеет. Если ему дать один раз поклеветать, то там конечно как получится. Чтобы преуспеть в клевете, надо чтобы это было в резонанс с тем, кто слушает. А если просто так вот исподволь, и даже если это будет отторгаться тем, кто должен поверить в клевете, то 60% людей это просто примут без вариантов. Остальные 40% они будут принимать в зависимости от того, насколько сильно надавят. И совсем небольшое число действительно никогда не примет клевету. Монахи должны быть теми тренированными людьми, специально тренироваться для этого должны, чтобы не принимать клевету.

Вопрос, как это сделать, но по крайней мере сейчас мы рассуждаем не о том, как это сделать, а о том, что действительно нужно сделать, и какой должен быть стимул для того, чтобы это сделать. Что это действительно проблема, и нужно заниматься. А не думать, что ты вот такой умный, ты к клевете не поверишь. Даже если действительно ты ей не поверишь с первого раза. Ну и продолжение темы. Не принимай укоризна на отца твоего, и не поощряй того, кто его бесчестен, да не прогнивайся на дела твои, Господь, и потреби тебя от земли живых. Особенно выделяется клевета на духовного отца. Конечно, здесь, хоть и Ветхозаветная сферозеология на отца твоего, но здесь имеется в виду прежде всего духовное отечество, потому что, повторю, что мы говорим о монашеской литературе сейчас, и если вообще принимать на кого-то клевету плохо, то здесь особенно плохо, потому что эта клевета хочет тебя, имеет целью не просто разрушить твои какие-то связи внутренние, душевные и внешние, а именно отсечь тебя от того корня, который тебя, может быть, соединяет с православием самим и с монашеством.

И еще одна глава. Загради уста клевещущему в слух твой, да не согрешишь с ним двойным грехом, и сам, приучаясь сей страсти пагубной и поношения, им ближнего не пресекая. То есть, почему нельзя клевету даже слушать, и ты обязан ее затыкать клеветника каким-то образом? В крайнем случае, просто сам уйди. Если там нельзя его физически просто взять и заткнуть ему чем-нибудь рот. Но почему это нужно делать? Потому что иначе будет, если этого просто не делать, то будет два греха. Потому что то, что ты сам это слушаешь, это уже грех.

Потому что ясно, что здесь ничего… Ты уже понял, что он клевещет. Все, ничего полезного здесь нет. Перестань слушаться. Не перестал, согрешил. А то, что ты ему позволяешь, хотя можешь этого не делать, продолжать грешить клеветой, это тоже твой грех становится. Ну и, наконец, немножко пространное, такой резюмент к этим главам. «Ас же глаголю вам, говорит Господь, любите враги ваши, добро творите ненавидящим вас, молитесь за творящих вам напасть.

Для чего заповедал он сие? Для того, чтобы освободить тебя от ненависти, огорчения, гнева, пометозлобия, исподобить величайшего стержания совершенной любви, которой невозможно иметь тому, кто не всех человеков равно любит, по примеру всех Бога, по примеру Бога, всех человеков равно любящего, Бог, то есть, всех человеков равно любит, и хотящего всем спастись и в познание истины прийти». Вот на этом мы на сегодня закончили наши главы. Смысл такой, что если у тебя будет с людьми что делить, если ты не будешь их любить равно, то тебе будет особенно трудно заслониться от клеветы. С другой стороны, если ты будешь понимать, какая опасность клеветы, насколько нужно ее не принимать, как нужно от нее заслоняться, тебя это приблидит к тому, чтобы любить всех. Тема клеветы очень связана с темой завистью, которую мы сегодня начали вместе со святым Максимом, потому что именно зависть, она заставляет нас, особенно хорошо, успешно заставляет нас верить в клевете, потому что зависть заставляет нас ожидать про этого человека что-то плохое, что вот он не такой хороший, как кажется, или скажем, как кажется другим, а я-то давно про него знал, что он такой гнильцой. И вот эта зависть прекрасно нас готовит к тому, чтобы бороться с клеветой. С другой стороны, если мы будем бороться с клеветой, то это поможет нам побороться с завистью, потому что когда мы начинаем ловить себя на том, что мы что-то легко верим, каким-то плохим известием про кого-то, то это повод спросить себя, а не зависть ли у нас к этому человеку.

И если ответ положительный, то есть на чем работать. Аминь.