О вспомогательном значении психо-физического способа ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Святитель Игнатий Бринчанинов о художественном способе введения ума в сердце, как он изложен у святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов. Из «Слова о молитве Иисусовой. Аскетические опыты. Том 2». Так как способ преподобного Никифора объяснен с особенной подробностью в сочинении святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов «О молитве и безмолвии», то мы и переходим к этому сочинению. Святой Каллист Ксанфопул был учеником преподобного Григория Синаита. Монашествовал в Афонской горе, обучаясь первоначально монашескому жительству в общежитии. Впоследствии он перешел к жизни безмолвной.

когда оказался созревшим для нее. Умной молитве научился он, находясь в послушании монастырского повара. Он имел и ученость мира сего, что ясно видно из составленной им книги. Уже в преклонных летах Святой Калец возведен в сам Патриарха Константинопольского. Святой Игнатий был его ближайшим другом и участником выноческих подвигов. Оба они достигли великого молитвенного преуспеяния. Книга их исключительно написана для безмолвников. К механизму, изложенному Блаженным Никифором, они присовокупляют, что при употреблении его должны иметь уста закрытыми.

Они говорят, что новоначальный по отношению к безмолвной жизни должен заниматься молитвою Иисусовую по способу Блаженного Никифора, непрестанно вводя ее в сердце тихо, припосредстве ноздренного дыхания, столько же тихоиспускаемого, имея при этом уста закрытыми. Очень важно знать значение, которое придают святые наставники умной молитвы предлагаемому им механизму, который, как вещественное пособие, никак не должно смешивать с собственным действием молитвы, которому никак не должно придавать особенной важности, как будто от него проистекает все преуспеяние молитвы. В молитвенном преуспеянии действует сила и благодать Божия, они совершают все. Особия остаются только пособиями, в которых нуждается наша немощь, и отвергаются как ненужные и излишние по стяжании преуспеяния. Возложение упования на эти способы очень опасно. Оно низводит к вещественному, неправильному пониманию молитвы, отвлекая от понимания духовного, единого истинного. От ложного понимания молитвы всегда происходят или бесплодные, или душевредные упражнения ею. «И то, знай, брат», – говорят ксанфопулы.

что всякое художество и всякое правило, если же хочешь, и разнообразные делания предначертаны и правильно установлены по той причине, что мы не можем еще чисто и непарительно молиться в сердце. Когда же это совершится благоволением и благодатью Господа нашего Иисуса Христа, тогда мы, оставив многое и различное и разнообразное, соединяемся непосредственно, превыше слова, с единым, единственным и соединяющимся. От пребывания в вышеизложенном художестве сердечной, чистой и непарительной молитвы, впрочем, она может быть отчасти нечистую и нечуждую развлечение по причине, очевидно, восстающих на возбранение ей помыслов и воспоминаний преждесодейных. Подвязающийся приходит в навыкновение молиться без понуждения, непарительно, чисто и истинно. То есть приходит в такое состояние, при котором ум пребывает в сердце, а не только вводится в него с понуждением, малодушно, посредством вдыхания, и потом опять отскакивает, при котором сам ум постоянно обращается к себе, с любовью пребывает в сердце и непрестанно молится. Конец цитаты. Подвиг умной и сердечной молитвы исправляется умом от осенения его помощью Божественной благодати и от единомысленного, сердечного, чистого, непарительного с верою призывания Господа нашего Иисуса Христа, продолжают Ксанфопулы, а не от одного простого, вышеизложенного естественного художества через наздренное дыхание или от сидения при упражнении молитвою в безмолвном и темном месте, да не будет. Это все изобретено Божественными Отцами не для чего иного, как некоторое пособие к собранию мысли от обычного парения, к возвращению ее к самой себе и ко вниманию.

Прежде всех благодатных даров даруются уму непарение Господом нашим Иисусом Христом и призыванием в сердце Святого Его имени с верою. Вспомоществует же этому несколько и естественное художество, способствующее низводить ум в сердце, препосредственно сдренного дыхания, сидение в безмолвном и несветлом месте и другое тому подобное. Ксанхополы строго воспрещают преждевременные стремления к тому, чему по духовной системе монашеского жительства назначено свое известное время. Они желают, чтобы инок действовал в установленном для него порядке, по законам, преподанном Божественную Благодатью. «И ты, – говорят они, – желая обучиться путеводствующему к небу безмолвию, последуй мудро поставленным законам. И, во-первых, с радостью возлюби послушание о том безмолвии. Как деянии есть восхождение к виденью, так и послушание к безмолвию. Не прилагай предел вечных по Писанию, я же положише отцы твои горе единому.

Таким образом, положив благое основание началу, возможешь со временем возложить благословеннейший покров на начало здания духа. Как все отвержено у того, у кого по сказанному начало неискусно, так напротив у того все благолепно и благочинно, у кого начало искусно, хотя и случается иногда противное этому». Вообще признано, что до стяжания непарительности, необманчивой или кратковременной но постоянной и существенной, полезно упражняться молитвою Иисусовую в иноческом обществе, вспомоществуя упражнение молитвой деятельным исполнением евангельских заповедей или, что тоже, смирением. После же получения дара непарительности, дозволяется касаться и безмолвия. Так поступили святые Василий Великий и Григорий Богослов. Они, по поведанию святого Исаака Сирского, Сперва занимались исполнением тех заповедей, которые относятся к живущим в обществе человеческом, проходя и молитву, соответствующую этому положению. От этого жительства ум их начал ощущать недвижение и непарительность. Тогда они удалились в уединение пустыни, там занялись деланием во внутреннем человеке и достигли умозрения.

Совершенное безмолвие в наше время очень неудобно, почти невозможно. Серафим Саровский, Игнатий Никифоровский, Никандр Бабаевский, иноки, весьма преуспевшие в умной молитве, пребывали по временам то в безмолвии, то в обществе иноков. Особенно последний никогда не уединялся в приметном для людей безмолвии, будучи по душе великим безмолвником. Безмолвие, которым руководствовался преподобный Арсений Великий, был всегда превосходным. Ныне должен быть признан наилучшим. Этот отец постоянно наблюдал молчание, по братским кельям не ходил, в свою келью принимал лишь в случаях крайней необходимости, в церкви стоял где-либо за столпом, не писал и не принимал писем, вообще удалялся от всех сношений, могущих нарушить его внимание. имел целью жизни и всех действий сохранение внимания. Образ жительства и безмолвия, которым преподобный Арсений достиг великого преуспеяния, очень похваляется и предлагается к подражанию святым Исаакам Сирским, как образ весьма удобный, мудрый и многоплодный.

В заключение извлечения наших истворений ксанфопулов приведем их опытное мнение согласное с мнением прочих святых отцов, что для достижения непарительной сердечной молитвы нужно и много времени, и много усилий. То, чтобы постоянно внутри сердца молиться, говорят они, так же, как и высшие этого состояния, приводится в исполнение не просто, никак бы случилось, не при посредстве малого труда и времени. хотя и это изредка встречается по непостижимому смотрению Божию, но требует оно и долгого времени, и немалого труда, подвига душевного и телесного, многого и продолжительного понуждения. По превосходству дара и благодати, которых, надеемся, причастится, должны быть по силе равны и соответственны подвиги, чтобы по таинственному священному учению Изгнан был из пажитей сердца враг, и вселился в него явственно Христос. Говорит святой Исаак, желающий увидеть Господа, тщится художественно очистить свое сердце памятью Божию, и таким образом, светлостью мысли своей, будет ежечасно видеть Господа. И святой Варсонофий Если не внутреннее делание Божией благодатью поможет человеку, то тщетно трудится он по внешности. Внутреннее делание в соединении с болезнью сердца приносит чистоту, а чистота – истинное безмолвие сердца. Таким безмолвием доставляется смирение, а смирение соделывает человека жилищем Божиим.

Когда же вселится Бог, тогда бесы и страсти изгоняются, и соделывается человек храмом Божиим, исполненным освящением, исполненным просвещением чистоты и благодати. Блажен тот, кто зрит Господа во внутреннейшей сокровищнице сердца, как в зеркале, и с плачем изливает моление свое пред благостью его. Преподобный Иоанн Карпофейский Нужно много временев и подвигов в молитвах, чтоб найти в нестужаемом устроении ума некоторое иное сердечное небо, где живет Христос, как говорит апостол. Или не знаете себе, яко Иисус Христос вас есть, разветочую, чим неискусней естье? Этими извлечениями Святых Отцов, как удовлетворительно объясняющими делание молитвы Иисусовой, мы довольствуемся. В прочих Отеческих Писаниях изложено то же самое учение.