О Теле Христовом и неравенстве перед Богом (2021.09.21)

Поздравляю всех с праздником Рождества Богородицы, одним из двунадесятых праздников, одним из главных праздников Богородицы и одним из двух праздников, которые празднуются как воспоминание того, что рассказано в древнем произведении, видимо, II века, которое называется «Рождество Марии», а в науке называется «Протреевангелие Якова». Это не канонический текст, но это не означает, что он менее богодухновенный, потому что в православной церкви, напомню, каноническое и неканоническое, но богодухновенное отличается только тем, что каноническое определенным образом применяется в богослужении или при обучении оглашенных, потому что практически канонические книги никогда не были едиными, и разные соборы постановляли на этот счет разные книги, а на практике еще третья была, и четвертая, и десятая, и у нас даже четкого набора книг Нового Завета, не говоря о Ветхом Завете, нет, он меняется исторически, например, по канонам, если-то у нас Новый Завет входит пастырь Ермы и два послания Лимента Римского, зато не входит Апокалипсис, но если брать то, что издается со времен книгопечатаний, то там несколько другой состав. Поэтому вот важно понимать, что если мы православные, мы верим в священное Писание, которое не само по себе является источником нашей веры, а является плодом на древе предания священного, вот предания, которые есть живая вера, а точнее сказать, энергия Божия нетварная, которая передается в церкви и всегда в ней пребывают, они научают нас на всякую истину, на древнем языке можно сказать, что это на языке Евангелия, что это Дух Божий, который наставляет на всякую истину. И по мере необходимости рождаются Писания, и они рождаются постоянно, а не только в какую-то определенную эпоху. И некоторые из этих Писаний становятся особенно важными и особенно рекомендуемыми для чтения. Вот так образуются каноны священных Писаний, но то, что в них не вошло, то просто не имеет на себе может быть такого штампа, что церковью проверено, что все правильно, но зачастую без всякого штампа понятно, что проверено. Вот как, например, с этим произведением, которое дало основание для целых двух церковных праздников для сегодняшнего и для введения Богородицы во храм. О том и о другом событии написано только в этом Рождестве Марии.

То, что там написано, не обязывает нас верить во все буквально, что там происходило, но какая-то вот богословская суть, безусловно, там важна, и она входит в церковное предание, этому именно хотят нас научить эти Писания, и она-то нам и важна. Если говорить именно о сегодняшнем празднике, о Рождестве Богородицы, то в чем здесь богословская суть? Скажу очень кратко. Мы любим вспоминать таких святых, которые из какого-то большого падения греховного перешли к святости. И, конечно, правильно делаем, что мы особенно любим таких святых, потому что они нас вдохновляют и утешают, и помогают избежать отчаяния, и, кроме того, даже если бы это было не так, хотя это так, то все равно всех святых надо посчитать каждый по-своему, за чем-то особенным образом нам нужен. Но эти святые, о которых я только что сказал, они почитаются потому, что Бог волен нарушать и на самом деле нарушает установленный им самим порядок. Он его установил не для того, чтобы быть ему дальше рабом, для того, чтобы не мочь его нарушить, а для пользы человеческой он его и нарушает, хотя установил он его тоже для пользы человеческой. А польза такая, что к Богу надо стремиться в чистоте, и чистая жизнь приводит к Богу.

И не надо подражать нам тем святым, которые прошли через большие грехопадения, в грехопадениях, а надо подражать только в их покаянии. Но, конечно, были вот и другие святые. Из этих других святых, которые всю свою жизнь проводили именно в служении Богу, особенно выделяется и далеко даже от них отстоит, настолько она их выше, Богоматерь, которая и является самым главным для нас образцом вот этого порядка, потому что не только она сама жила праведной жизнью, но и ее предки были такими, и здесь проходило многократное-многократное избрание. То есть люди в отношении Бога неравны, но это неравенство обращается к чем-то лучшим, чем было бы равенство. И, во-первых, это неравенство образуется из того, что у Бога был и есть избранный народ, есть это теперь новый Израиль, который христианин. Это народ избранный, который весь должен служить Богу, который ближе к Богу, но если, поскольку ни одного человека, в том числе принадлежащего к этому народу и в том числе даже к новозаветному Израилю, не отнимается свобода воли, то человек может и отпасть, но тогда он гораздо больше осуждет, чем какой-нибудь язычник, который отпал не с такой высоты. И внутри этого народа были особенные праведные семьи избранные. И вот из такой семьи происходила Богоматерь, причем сами ее родители были тоже особенно праведные даже на фоне тогдашних праведников.

Вот такое многократное избрание, поэтому они ее посвятили Богу с самого начала, что тоже вспоминается в сегодняшнем празднике, но специально этому посвящен следующий праздник, введение Богородицы во храм. И дальше уже сама она прожила свою жизнь безгрешной, именно используя свободу человеческого естества не грешить. И мало про кого можно это сказать, может быть, больше ни про кого и нельзя, кроме как про Богоматерь. У святых отцов на эту тему были разные мнения, может быть, еще такие были люди, но в любом случае, если даже дату, это редчайшее исключение, но как бы то ни было, по своему произволению, помимо того, что она просто не согрешила, она оказалась превыше серафимов и херувимов, потому что она, и именно поэтому она оказалась достойна принять Слово Божие. Конечно, можно сказать, что никакое тварное естество не достойно принять Слово Божие, но если хоть в каком-то смысле можно говорить о достоинстве в этом деле, то достойна только она, вот как мы ее посчитаем как совершенно особенную. Конечно, больше людей даже и не было никогда, которые так воспитывались бы из поколения в поколение через избрание Божие и праведность, и это то неравенство, о котором я упомянул. Но неравенство это устанавливается только для пользы всех остальных, потому что если мы хотим обратиться к Богу, то точно же мы сами становимся на ту же ступень, потому что Богоматерь свята через Христа, то есть через тело Христово. Тело Христово только одно, не так, чтобы одно зачалось Богоматери, другое оно давалось Евхаристии, и третьим апостол Павел называет церковь.

Такое обилие в разном смысле слова телес Христово, телес Христовых – это, конечно, признак ереси, и в разных ересях это так и учат, этому так и учат. Но православная церковь учит иначе, и на самом деле, конечно, все именно так, как учит православная церковь. Есть только одно тело Христово, это тело Христово, которое было зачато и родилось от Марии Девы, и это то тело, в котором он пострадал и вознесся, и это то тело, которое продолжает расти в церкви. Церковь – это то же самое тело, и когда человек новый какой-либо присоединяется к церкви, то тело Христово растет. Вот так мы все и объединяемся с Божьей Матерью, и даже те, кто были не на такой высоте, и самое главное, даже те, кто были в глубинах греха, в каких бы то ни было, причем в глубинах, в том числе и самых глубоких, все они оказываются, если покаются, если захотят этого сами, в теле Христовом, все оказываются с Божьей Матерью, точнее говоря, в одном с ней теле, и это тело Христово, которое позаимствовано от Божьей Матери, которое вот отдала Богу человеческую природу. И дальше мы все ей приобщились. Вот я сказал сейчас, конечно, о самых этих важных вещах и о том, что я христианство сказал несколько сумбурно и так, чтобы только, может быть, какое-то интуитивное представление об этом сложилось, но хотя бы интуитивное представление должно быть, что мы все находимся в теле Христовом, если мы церковь, церковь – это только одно тело, это то самое тело, которое воплотилось от Девы Марии, это то, в котором все христиане едины между собой и едины с Богоматерью, и это то тело зарождения, которое мы особенно почитаем Богоматерью. Аминь.

Послушаем благодарственную молитву по святому причащению.