О субботе и православной одежде (2020.12.13)

Поздравляю с сегодняшними праздниками всех. Сегодня воскресный день, что само по себе большой праздник. День Андрея Первозванного также сегодня один из таких главных августовских праздников в году. Многие Андреи, правда не все, сегодня именинники, и у нас такие есть, и о здравии, и о покоении. И продолжается у нас предпраздничество Рождества Христова, которым является весь рождественский пост. И помимо того, что у нас сейчас рождественские песнопения иногда понемногу входят в богослужения, особенно заметно это в Катавасии, на следующей неделе у нас первые числа декабря, 1, 2, 3 декабря, в памяти некоторых малых пророков, которые поставлены в эти дни, потому что они провозвестили Христа, и потому вот перед Рождеством Христовым в Константинополе Святой Софии был такой обычай – Вакуума, Наума и Сафония. А потом перед Богоявлением будет Малахей, который относительно Богоявления там предрек. Не потому что они все вот умирали прямо в начале декабря, здесь такой смысл.

На следующей неделе тоже важное празднование будет в четверг, по новому стилю 17 декабря, Святая Мученица Варвары и в этот же день Иоанна Дамаскина, такой один из наших самых главных богословских святых, в пятницу – Сапва Священный, один из отцов монашества самых-самых главных и особенно нами почитаемых, а в субботу свидетели Николая архиепископа Мерликийского, самый главный день его памяти, именно считающийся днем его представления. Поэтому есть когда послужить на неделе, кто может это сделать, тот пусть это делает, но, по крайней мере, в воскресенье, конечно, все служить должны и обязаны. И надеюсь, что сегодня уже тоже многие послужили. На прошедшей неделе стало известно, что умерла еще одна наша прихожанка от коронавируса, которую мы сейчас готовимся отпеть, уже прямо в воскресенье подряд кого-то отпеваем, такого еще никогда не было в нашей практике. Елизавета, такая она была весьма старенькая и пожилая, но если раньше наши прихожане, которые умерли от коронавируса, они были очень слабы, и это просто ненадолго ускорило их смерть, то сейчас, конечно, она могла, хоть она и была там под 90 лет, но она могла бы еще пожить, она просто профилактически, так, для поддержания сил, в очередной раз легла в больницу, и то ли там, то ли в другой больнице, но, в общем, она заразилась коронавирусом и уже и умерла, все довольно быстро прошло, так что здесь вот, к сожалению, это первая наша такого рода потеря, когда она не была просто небольшим ускорением того, что и так бы произошло, это все-таки большое ускорение. Но всем, конечно, надо быть внимательным и аккуратным. Те наши больные, которые на прошлой неделе были больными, они более-менее выздоравливают или выздоровели, а зато появились новые, и, в общем, дай Бог, чтобы они, так сказать, сильно не разболелись, чтобы все проходило, и кто-то в зоне риска, то есть у кого-то дома заболели, про него самого вот неизвестно. Так что нужно быть будительными, бодрыми, прежде всего, конечно, когда это касается духовной жизни и памяти Божьей, во вторую очередь, касается всяких санитарных мер.

Вот, кажется, все объявления сделал, да? Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Сегодня мы в Евангелии читали такую историю, которую очень многие помнят, она одна из наиболее цитируемых и запоминающихся, про то, что в субботу Христос исцелил женщину сакбенную, и дальше возник конфликт с начальником синагоги, который сказал совершенно справедливо, что можно шесть дней в неделю у вас есть, когда вы занимаетесь всякой работой, исцеляете, почему надо было именно сейчас. Конечно, Иисус возразил, но на это возражение тоже есть, что возразить. Он возразил так, что вы лицемеры, потому что по субботам вы же кормите свой домашний скот, и на это можно, собственно говоря, это не совсем возражение, потому что, предвидев это, начальник синагоги сказал, что шесть дней есть. Мы не можем сказать, что в какой-нибудь день недели можно не кормить свой домашний скот, кормить его надо всегда, а вот исцелить, если она все равно 18 лет болела, то в какой-нибудь другой день ее вполне можно было исцелить. Поэтому возражение так не работает. И здесь мы видим случай, один из многочисленных случаев, когда Христос просто нарочно дразнил людей несоблюдением субботы.

Он их дразнил и другими вещами, которые он отказывался соблюдать, про всякие омовения, например, можно вспомнить, но, конечно, ярче всего это происходило именно субботами, и это происходило не один раз. И ведь те, кто говорили, что в субботу нельзя что-нибудь такое делать, что он делал, они ведь были в принципе людьми благочестивыми, потому что законодательство Моисея было сформулировано так, что его можно по-разному понимать, с разной степенью строгости. И между иудеями еще до пришествия Христова было очень много споров о том, как это нужно понимать, но, конечно, споры доходили до самых крайностей, и друг друга обвиняли в полном отпадении от, можно сказать, по-нашему, от фехтозаветной церкви. Но Христос находится, действует на фоне какого-то преобладающего понимания, когда в субботу нельзя совершать исцеление, и он нарочно совершает исцеление в субботу. В принципе, ведь можно было сказать так, ну исцеляй ты в субботу, но не делай это демонстративно, что ему стоило. Если бы он хотел не демонстративно, он бы тоже это мог сделать. Но не говоря о том, что он мог это сделать и не в субботу, а в любой день. Зачем же тогда именно в субботу?

Зачем так провоцировать? И сейчас бы, конечно, никто бы его не одобрил, что он так делает. Все бы благочестивые христиане сказали, ну ладно, хочешь ты исцеляйся, то и хорошее дело, конечно, но так, чтобы не дразнить гусей, или кто-то сказал, зачем бы смущать малых сих, вот зачем всякие такие соблазны делать? То есть, конечно, представить себе, что в России в девятнадцатом веке такую практику бы одобрили, но совершенно невозможно. Или сейчас наши истинно православные бы тоже не одобрили, конечно. В основном. И поэтому здесь что-то такое, что очень важно и что-то издевает нашу нынешнюю церковную жизнь. Понятно, что у нас такого правила относительно субботы, как тогда у иудеев, у большинства из них, точнее, нет, но у нас есть какие-то аналогичные вещи, которые вроде бы просто являются каким-то вполне допустимым и возможным толкованием закона Божия, но оно является хоть и допустимым, но не обязательно.

И поэтому, когда кто-то ему не следует, это воспринимается как нарушение самого закона Божия. А это ведь не так. Не говоря о том, что оно может быть не просто необязательным и неправильным, и вообще не очень-то и хорошим. Мы с этим сталкиваемся повсеместно. Я сейчас скажу, например, такую вещь, которая многих заденет. У нас есть в священном предании канун, который, конечно же, надо соблюдать, и в нем совершенно понятная мысль Шестого Вселенского Собора о том, что мужчинам нельзя носить женскую одежду, а женщину мужскую. Там не сказано, какая одежда является женской, а какая мужской, потому что это всегда менялось, и, скажем, сейчас, если бы мы ходили так, как римляне, то все мужчины бы так ходили, это бы воспринималось как одежда женская, как раз в то время, когда эта одежда была еще, когда принималось это правило в VII веке. То есть здесь важен, здесь формулирован именно принцип.

Некоторые наши православные толкуют его, исходя из крестьянских мод XIX века, которые, ну, может быть, мещанских, крестьянских, потому что именно эти сословия больше сохранили веру и в XIX веке, тем более в ХХ, и поэтому их образ жизни уже стал ассоциироваться с православным. Но это историческая случайность, если мы за нее цепляемся, то это уже что-то хуже, чем историческая случайность, это уже наша подмена собственными правилами, собственным законом, закону божественного. И вот здесь, конечно, этого нельзя допускать, но тогда мы возвращаемся к следующей проблеме. Можно же сказать так, ну вот ты понимаешь что-то неправильное, живи правильно, а к другим не приставай, зачем вся эта демонстративность? Вот опять мы возвращаемся к тому, зачем Христос поступал именно так, как он поступал. А тут дело вот в чем. Мы своей жизнью проповедуем христианство, хотим мы или того не хотим, потому что если жизнь наша плохая, то мы проповедуем против христианства, то есть отрицательное проповедь христианства. Но сказать, что мы можем жить и никак не проповедовать христианство, это невозможно.

Всегда это будет так. И это все в новом завете объясняется, сейчас некогда вспоминать, но все помнят, надеюсь. И вот если мы хотим, я скажу по-современному, если мы хотим проповедовать определенную субкультуру, которая возрастала может быть и с христианством, может быть у нее происхождение неплохое, а даже какое-то и хорошее, но неважно какое у нее происхождение. Если мы вместо христианства проповедуем субкультуру, то к нам придут те, кто интересуется этой субкультурой. И тогда уже к нам не придут те, кто интересуется христианством, потому что все увидят, что здесь не религия проповедуется, а определенный образ жизни, чтобы женщины ходили, например, в юбках и не в брюках. Вот где такое в христианстве есть, где такое в Вселенских соборах постановили, а в определенном так называемом благочестии, конечно, это никакое не благочестье, а злочестье, это есть. И такие люди придут, которым вера и не нужна, а нужно, чтобы суббота соблюдалась получше. И другие уже и не придут, и правильно сделают, что не придут, потому что вы кого проповедуете?

Вы Божий закон проповедуете? То, что Господь сказал? Или то, что вы сами придумали и проповедуете? Ну, понятно, что не вы лично, вы сами это не вы лично, а какая-то там ваша традиция, но она к Богу отношения не имеет. Поэтому, если даже ее придумали какими-то добрыми целями, если даже она реально служила когда-то каким-то кому-то добрым целям, то сейчас-то она служит только сама себе. И вот поэтому мы не можем уклониться от того, чтобы выдавать вот такие сигналы, которые любители субкультуры отпугивают. Но отпугивают, конечно, у них неприятные эмоции тогда возникают, они обижаются, они ругаются. Все, что мы видим в Евангелии.

Поэтому мы не можем вести себя так, чтобы не отпугивать любителей субкультуры, потому что иначе мы никак не передадим то, что мы хотим передать именно веру, именно то, что у нас христианство и православная вера. Конечно, если мы хорошо всех отпугиваем, это не значит, что мы еще что-то хорошо проповедуем, это отдельный вопрос, и, конечно, более важный. Но если нам удается что-то проповедовать, то обязательно будет отпугивающий эффект, потому что если преподается истина, то будет наноситься какой-то удар тому, что ее обычно заменяет. И мы это очень хорошо можем вспомнить даже по истории девяностых и нулевых годов, когда такие были стандарты зарубежной церкви и стандарты истинного православия, как все время это приходило противоречие. Когда хочется поговорить о Святой Руси и о том, чтобы какие замечательные были белые воины, то, конечно, никакой проблемы, все это шло на ура в истину в зарубежной церкви. А когда речь о том, чтобы было богослужение по уставу, с этим уже гораздо труднее. А когда речь о том, чтобы всерьез держаться православной верой в отношении коммунизма и даже сергианства, о котором столько было разговоров. Но мы знаем, почему пришла зарубежная церковь в своем большинстве.

Да и с коммунизмом там, скажем, не важно. Поэтому опасно идти на поводу субкультуры самому, нельзя этого делать. И более того, нельзя допускать, чтобы в церковной жизни все эти субкультуры навязывали свои стандарты. Вот вы там хотите как-то по-своему соблюдать субботу, но, в принципе, вам никто не мешает. Для себя вы можете соблюдать, как хотите, хоть там вообще стоять неподвижно и изображать соляной столб. Пожалуйста. Но другим, пожалуйста, даже не пикайте, не подходите за своими вот этими странностями. А если вам так не нравится, до свидания.

Я, конечно, часто говорю, имея в виду разные совершенно конкретные случаи, в том числе и самые недавние, истории истинного православия, не только нашей юрисдикции. И надеюсь, что каждый это соотнесет с теми явлениями в церковной жизни, с которыми он сталкивается или предстоит ему столкнуться. Аминь. Что еще можно показать здесь? У нас опять некая новость нам подарили. То есть подарили давно, но недавно она до нас, наконец, дошла, аж из Америки. Икона Спасителя. Причем она такая грузинская, но здесь по-гречески написано…

Вот она налойная, небольшая. Здесь по-гречески написано… Василевс. Здесь Иисус Христос, как обычно, сокращенно написано. Василевс, то есть царь. Опрофитис, пророк. Оирес, священник. А это у нас такая маленькая икона Андрея Первозванного лежит, потому что больше нет.

Вот и наша катакомбная икона, которая все время лежит у нас в середине храма. А так все у нас, как обычно. Еще раз всех поздравляю. Это вот мощь Святой Елизаветы. Еще раз покажу замечательную икону, которая специально была подарена для этих мощей художницы, которая написала.