О созерцании и о поклонении Богу в Духе и истине ⧸⧸ Прп. Каллист Ангеликуд

Преподобный калист Ангеликуд. Избранные главы. Глава пятая. О созерцательной жизни и о том, что непременно требуется созерцателю, и что молитва принадлежит к созерцательной части подвижничества, и что созерцание принимается Отцами как молитва. Созерцательная жизнь, сотоварищ и постоянный сотропезник священной молитвы. и то и другое богоблагодатные и боготворящие побеги умной части души. Поэтому их деяния по священному закону поистине неотделимы от богоносимой и боготворимой души. По причине сказанного созерцание и молитва находятся в таком единении, что они оба как бы в единственном числе у отцов называются деянием ума и созерцанием.

Так святой Исаак Сирин говорит «Деяние ума обретается в его тончайшем делании, в божественном размышлении и в пребывании в молитве, а совершается сие в вожделевательной части души и зовется созерцанием». Видишь, признак единства скорее, чем соединения того и другого. Речь идет о молитве и созерцании. Потому Исаак прибавляет вслед за тем, что созерцание сие очищает действия душевной любви, то есть естественное вожделение, каковое процеживает, то есть просветляет умную часть души. Понимаешь ли, что энергия созерцательной части души едина? Я говорю об энергии молитвы и созерцания. Поэтому и священный Максим утверждает «Ум не в силах очиститься без общения с Богом и созерцания Бога». И еще «Отшельничество, созерцание и молитва уменьшают вожделение и потом совершенно истребляют его, а разумное начало души, в свою очередь, начинает благоразумно двигаться, когда обращено к Богу через духовное созерцание и молитву».

И еще. Разумное начало души окреляет чтением, созерцанием и молитвою. Таким образом, созерцание во всех отношениях родственно молитве и является ее сотоварищем. Ибо и то, и другое от природы присуще и подобающее умному, а лучше сказать, разумному началу души энергии, и они неразлучны друг с другом, если ум ведет себя здраво и они друг от друга получают поддержку. Разумное начало здраво и упражняется в безмолвии с осведомленным познанием. Поэтому ум, который молится без созерцательной силы, Отцы именуют бескрылой птицей, поскольку он не в состоянии вознестись к Богу с надлежащим образом умноственных расположений, как не в состоянии и совершенно отступить от всего земного и всею силою души приблизиться к вещам небесным. Согласно священному Максиму, созерцание очищает ум, а пребывание в молитве ставит его нагим перед Богом. Очевидно, из-за очищения, производимого созерцанием, которого ум не смог бы получить, если бы не простирался, как подобает, к созерцанию Бога.

Ибо Исаак Сирин сказал, что чистота ума состоит в откровении таинства. Затем чистота ума есть совершенство в достижении небесного созерцания, движимого вне чувств духовную силу горнего мира неисчислимых чудес. По этой причине созерцатель молится некоторым возвышенным способом, так что становится чист мыслью благодаря созерцательному знанию. И через эту чистоту он без помощи чувственного зрения видит Бога насколько это достижимо и, молясь, становится воистину блаженным. Глава шестая. О том, что Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться Ему в Духе и Истине. Бог есть Дух, сказано в Писании, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и Истине. Поклоняющийся сказано во множественном числе, а не в единственном.

Поклоняющийся. И это весьма уместно, ибо желает всем спастись и в знание истины прийти, уготовавший различные обители для вечного наслаждения тех, кто будет оправдан им, как Ангел Великого Совета, Спаситель, по преизбытку своего человеколюбия, раскрывающий объятия мудрым и немудрым немощным в мудровании и еще более слабым мыслью. Единожды Он, следовательно, подает всем людям единое спасительное, действуя разветвленно и совершаемое многообразно, очевидно, в соответствии с навыком и произволением каждого. И я бы добавил, что и в соответствии с силою, и особенно с навыком человека, ведомого к Богу и, как сказано, избравшего поклонение Ибо бывает так, что из-за отсутствия наставника человек, даже если по природе он хорош, терпит неудачу в достижении совершенной Божьей цели. А некоторым людям, даже приобретшим учителя, опытного в божественных и духовных вещах, их природная неспособность воспрепятствовала восхождению к совершенству. Однако и те, и другие, не говоря в общем и целом Если захотят, будут поклоняться Богу в истине и в духе, каждый в соответствии со своим ли чином или, так сказать, со своей силой и с даром, который человек получил от Бога всяческих. Поэтому, если кто-то, даже будучи невеждой, станет проводить свою жизнь по заповедям и по вере исследовать за другими испытанными людьми со смирением, то очевидно, что он в истине, в духе и истине поклоняется Ибо вера и есть Дух, потому что она ясно рассуждает о Боге и предметах божественных и незримых. Ибо в Писании сказано – глаголы, которые я говорю вам – суть Дух и Жизнь.

И я не думаю, что кто-то настолько слаб разумом, что пожелает каким бы то ни было образом отделить дивные и боготворящие заповеди самоистины от истины. Точно так же и тот, кто следует за верой, как уже сказано, в истине и духе, поклоняется Отцу, Богу всяческих. И тем более тот в истине и духе поклоняется Богу, кто учит другого предметам веры, именуясь и деятельным подвижником, и созерцательным. А тот, кто прилежен в познании сущего и священного Писания, как подобает, вследствие этого познания сосредотачивается на Боге. хотя бы исходя из видимого и сказанного, словно от плоти, и, восходя к умопостигаемому, разумеется, к Духу. И затем, стремительно поднимаясь к тому, что выше ума, то есть, можно сказать, выше всякой истины, к Богу, самым явным образом в Духе и Истине поклоняется Богу. А те, кто занимается псалмопением и молится, если познают силу слов своих песнопений и молитвы и постараются им соответствовать, насколько это возможно, таковые все совершенно поклоняются Богу в Духе и Истине. Ибо священные изречения псалмов и молитвы очевидным образом суть Дух и Истина, а человек, который собранно, то есть единовидно и без участия чувственных очей, с явственным причастием и мановением Одним только светом познания представляет Бога, также поклоняется, и при том весьма возвышенным образом поклоняется Богу в истине и в духе.

И еще, помимо этого, человек, который отражает в себе, как в зеркале, свет славы и домостроительство Христовых, насколько это возможно, и последующее за этим через Христа излияние от Отца действующего и утешающего верных духа Подлинно Богу поклоняются в истине и духе, во Христе и Иисусе.