О соотношении имяславия и исихазма

Спрашивают, можно ли считать, что исихазм и имя Славия — это одно и то же? Ну, конечно, те, кто спрашивает, имеют в виду не научное значение слова «исихазм», как в современной науке его употребляют, там разные значения есть, а имеется в виду именно священное безмолвие, как мы по-русски, а точнее по-церковно-славянски, но это и есть по-русски, называем этот термин. То есть священное безмолвие — это освобождение от всяких лишних помыслов, но не для того, чтобы была пустота, а чтобы её заполнить как раз призыванием имени Божия. Поэтому, коротко отвечать, если на этот вопрос, то я отвечу, конечно, что да, что настоящий эсихазм — это просто практическое имя славя, а имя славя как какая-нибудь теория — это просто объяснение того, в чём состоит эсихазм как практика. Поэтому с разных сторон, в разных аспектах название еще, у каких святых отцов можно в этом убедиться и это узнать. Имеется в виду не те, кто участвовал в спорах XX века, а кто был раньше. Ну и видимо, кто спрашивает, может быть, знает про Игнатия Брянчанинова, что он об этом писал. И видимо, все-таки вопрос спрашивают, кто еще раньше Игнатия Брянчанинова, как это было.

Но здесь один из наших самых основных текстов, который только существует у тех, кто как-то пытается учиться молитву, Лестрица Иоанна Синайского, Иоанна Лестричника, она содержит очень чёткий совет такой, и даже я бы не назвал бы это советом, а это, можно сказать, указание, приказ именем Иисуса в Олимпии Ратники. То есть, чтобы было безмолвие, чтобы не нападали все эти помыслы, то есть, чтобы не нападали, сделать нельзя, они будут нападать. Вот чем их отражать, чтобы они себя не захватывали? Именно именем Иисусовым. И дальше там поясняется. Низьбо синие этого имени, то есть, это примерно пересказано, под небом и на земле. На небе и на земле даже вот так. То есть, это никакие единственные силы перед этим именем не устоят.

Конечно, у разных святых в связи с молитвой упоминается о особенной силе имени Иисусовой, но самое главное — имени Божьего, любого имени Божьего. Но самое главное, конечно, что у нас есть богослужение. И если просто отмечать так внимательно упоминание имени Божьего в нашем богослужении, я не говорю за год, а за какой-то даже короткий период, то сразу будет понятно, очень многое в нём построено именно на том, что на особой силе имени Господнем. Чашу спасения при Ему имя Господне призовут. И много-много другого есть, что именем Божьим освящаются всякие другие предметы. Великое имя Святых Троиц, как говорится, Это очень много таких примеров. И когда придумали имиборцы свое имиборчество, они просто не вспомнили об этих примерах, иначе бы они сразу как-то постарались бы от них отбиться. И просто почему они не вспомнили?

Потому что у них, так сказать, богословская мысль — это какой-нибудь там не живая молитва, будь то богослужебная или келейная. И вот, конечно, когда стали юнославцы возражать имя Борисом, то первая естественная ссылка — это огромное количество упоминаний имени и в нашем богослужении, и в псалмах, и вообще в Библии. На это уже пошли такие возражения, что, да, буквально, конечно, эти все выражения имеют ими славческий смысл, этого никто не мог отрицать, даже ими борться, но здесь надо понимать не буквально, а это просто такой восточный стиль выражения, восточная риторика. Но отлично, если мы так будем понимать, что это восточная риторика, то у нас в Библии вообще мало чего останется, потому что то, что помощь Божия может подаваться через молитву, это тоже восточная риторика. А на самом деле все происходит или случайно, или независимо от нашей молитвы. Так тоже можно сказать по этой логике. Конечно, нам надо не самим выдумывать всякую логику, а смотреть, как святые расы толковали. Они никогда не подавали повод думать, будто это все не в собственном смысле.

Это именно в собственном смысле буквально. Поэтому, если говорится, что надо призывать имя Божие, надо призывать. Если говорится, что имя Божие действует и отбивает вот этих самых супостатов, которыми являются бесы, прежде всего именно бесы, а не люди какие-то, то значит это так и есть. И те, кто это говорили, для всех это было проверено, будь это библейский автор или святые отцы. Поэтому просто надо выбирать для себя собеседников, с которыми ты советуешься и доверяешь. Для нас этими собеседниками должны быть святые отцы, а не всякие церковные деятели. Мне тоже доверять не надо, поэтому Можно только довериться в том, чтобы не доверять мне, а доверять святым отцам. Это будет хорошо.

Святые отцы, именно такой патристический взгляд, не дает ни малейшего основания заподозрить что-то не то время славе и поверить имен борцам. Просто всегда можно заметить, что те люди, которые становятся эмибургцами, они сами свою собственную жизнь измеряют по какой-то, может быть, отчасти светоатической литературе и письменности, а в другой какой-то части какая-то всякая ерунда, какие-то не те авторитеты. Вот это стоит уже посмотреть, потому что в большинстве случаев это будет работать. Это Антоний Кроповицкий, и многие другие. Короче говоря, именем Иисуса вели родники.