О соединении ума с сердцем ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве Иисусовой

Святитель Игнатий Брянчанинов о молитве Иисусовой устной, умной и сердечной. Желающему непогрешительно заниматься молитвою Иисусовую, надо поверять себя, свое упражнение ею, частым чтением следующих Отеческих Писаний. Слово отрезвения Исихия, глав отрезвений преподобного Филофея Синаиского Слово о сокровенном делании во Христе святого Феолипта, митрополита Филадельфийского, сочинений святых Симеона Нового Богослова и Григория Синаита, помещенных в первой части славянского Добротолюбия. Слово Никифора Монашествующего из сочинений святых Калиста и Игнатия Ксанфопулов, помещенных во второй части Добротолюбия. Предание преподобного Нила Сорского Цветника, Священной Иннокадарофеи и других. Читатель найдет в «Добротолюбие» в слове Семена Нового Богослова о трех образах молитвы, в слове Никифора Монашествующего и в сочинении Ксанфопулов наставление о художественном ввождении ума в сердце при пособии естественного дыхания. иначе механизм, способствующий достижению умной молитвы. Это учение затрудняло и затрудняет многих читателей, между тем, как тут нет ничего затруднительного.

Советуем возлюбленным братьям не доискиваться открытия в себе этого механизма, если он не откроется сам собой. Многие, захотевшие узнать его опытом, повредили свои легкие и ничего не достигли. Сущность дела состоит в том, чтобы ум соединился с сердцем при молитве, а это совершает Божия благодать в свое время, определяемая Богом. Упомянутый механизм вполне заменяется неспешным произношением молитвы, тихим и неспешным дыханием, заключением ума в слова молитвы. При посредстве этих пособий мы удобно можем достигнуть внимания в известной степени. Внимание ума при молитве начинает весьма скоро сочувствовать сердце. Сочувствие сердца уму мало-помалу начнет переходить в соединение ума с сердцем, и механизм, предложенный Отцами, явится сам собою. Все механические средства, имеющие вещественный характер, предложены Отцами единственной как пособие к удобнейшему и скорейшему достижению внимания при молитве, а не как что-нибудь существенное.

Существенной необходимой принадлежность молитвы есть внимание. Без внимания нет молитвы. Истинное благодатное внимание является от умершления сердца для мира. Пособия всегда остаются только пособиями. Те же святые отцы, которые предлагают вводить ум в сердце вместе с дыханием, говорят, что ум, получив навык соединяться с сердцем, или, правильнее, стяжав это соединение по дару и действию благодати, не нуждается уже в пособии механизма для такого соединения, но просто сам собою, своим собственным движением соединяется с сердцем. Это так и быть должно. Разъединение ума с сердцем, противодействие их друг другу, произошли от нашего падения в грех. Естественно, божественной благодати, когда она прострет перст свой для исцеления человека, сокрушенного и раздробленного на части его падением, воссоединять разделенные его части, воссоединять ум не только с сердцем и душою, но и с телом, давать им одно правильное стремление к Богу.

Вместе с соединением ума с сердцем подвижник получает силу противостоять всем страстным помыслам и страстным ощущениям. Может ли это быть следствием какого-либо механизма? Нет. Это последствия благодати. Это плод Святого Духа, осенившего невидимый подвиг Христова подвижника, непостижимого для плотских и душевных человеков. Читая у отцов о сердечном месте, которое обретает ум молитвою, надо понимать словесную силу сердца, помещенную Творцом в верхней части сердца, силу, которой сердце человеческое отличается от сердца скотов, имеющих силу вожделения или желания и силу ревности или ярости наравне с человеками. Сила словества выражается в совести или в сознании нашего духа без участия разума, в страхе Божием, в духовной любви к Богу и ближнему, в ощущении покаяния, смирения, кротости, в сокрушении духа или глубокой печали о грехах и в других духовных ощущениях чуждых животных. Сила души-ум, хотя и духовна, но имеет местом пребывания своего головной мозг, так и силы словества или дух человека, хотя и духовно, но имеет местом пребывания своего верхнюю часть сердца, находящуюся под левым сосцом груди, около сосца и несколько выше его.

Соединение ума с сердцем есть соединение духовных помыслов ума с духовными ощущениями сердца. Так как человек Так как его помыслы и ощущения изменились из духовных в плотские и душевные, то надо, при посредстве евангельских заповедей, возвести ум и дух к помышлениям и ощущениям духовным. Когда ум и дух исцелятся, тогда они и соединятся о Господе. Образуется в свое время в отделе сердца, где помещается сила словества или дух, чудный, нерукотворенный духовный храм Божий, святая святых. Туда нисходит ум, хиротониссанный Святым Духом, во священника и архиерея, для поклонения Богу Духом и истинною. Тогда познает христианин блаженным опытом, сказанное в Священном Писании. Вы есть те церкви Бога жива, яко жерече Бог, яко вселюся в них и похожу, и буду им людей. Ниже силы словесства в середине сердца помещается сила ревности.

Ниже ее в нижней части сердца помещается сила желания или воли. В животных эти две силы действуют очень грубо, как нисколько не связанные с словесностью. В людях они действуют сообразно тому, насколько и каким образом развит дух их Но действовать правильно и быть в полном подчинении Духа или силы словества они могут только в истинном христианине, изложившем не только явные греховные, но и все естественные помыслы и ощущения пред разумом Христовым – Евангелием. Ум и сердце иначе не возмогут соединиться, как при посредстве Духа и Истины. Ум и сердце невозмогут соединиться, если не отвергнутся вполне падшего естества, если не придадут себя вполне руководству Евангелия, если за постоянные и усиленные последования евангельским заповедям не привлекут к себе благодати Всесвятого Духа, не исцелятся и не оживут от прикосновения Ее и от осенения Ею. Не только всякое греховное чувствование и всякий греховный помысл, Но и все естественные помыслы и чувствования, как бы они ни были тонки и замаскированы мнимою праведностью, разрушают соединение ума с сердцем, оставляют их в противодействии друг другу. При уклонении с духовного направления, доставляемого Евангелием, тщетны все пособия и механизмы. Сердце и ум никогда не соединятся между собой.

Исполнение заповедей, предшествующие соединению ума с сердцем, различествует от исполнения заповедей, последующего соединению. До соединения подвижник исполняет заповеди с величайшим трудом, на силу и принуждая свое падшее естество. По соединению духовная сила, соединяющая ум с сердцем, влечет к исполнению заповедей, делая его удобным, легким, сладостным. «Путь заповеди твоих текух, Игда расширилось и сердце мое», — сказал псалмопевец. Делателю Иисусовой молитвы весьма полезно прочитать примечания, предисловия схемонаха Палиномирульского Василия на книге святых Григория Синаита, Исихия Иерусалимского, Филофея Синайского и Нила Сорского. По прочтению сих примечаний Чтение всего добротолюбия делается более ясным и полезным. Причтение отцов не должно упускать из виду и того, что меры новоначального их времен – суть уже меры весьма преуспевшего в наше время. Применение отеческих наставлений к себе, к своей деятельности должно быть совершаемо с большой осмотрительностью.