О соединении ума, души и тела для неощущавших его ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Святитель Игнатий Брянчанинов «О соединении ума, души и тела для неощущавших его» из «Слово о молитве умной, сердечной и душевной. Аскетические опыты. Том 2». Надо объяснить и сделать сколько-нибудь понятным соединение ума, души и тела для неощущавших его, чтобы они познали его когда оно, по милости Божьей, начнет проявляться в них. Это соединение вполне явственно, вполне ощутительно, не какое-либо мечтательное или усвояемое обольстительным мнением. Оно может несколько объясниться из противоположного состояния, в котором обыкновенно все мы находимся. Противоположное состояние – разделение ума, души и несогласные их действия, часто обращающиеся в противодействие одного другому, есть горестные следствия нашего падения. Кто не видит в себе этого разногласного действия?

Кто не ощущает внутренней борьбы и производимого ею мучением? Кто не признает этой борьбы, этого мучения, часто невыносимых нашим недугом, признаком, убедительным доказательством падения? Ум наш молится или находится в размышлении и намерении благочестивым. А в сердце и теле движутся различные порочные пожелания, различные страстные стремления влекут с насилием ум от его упражнения и, по большей части, увлекают. Самые телесные чувства, в особенности зрение и слух, противодействуют уму. доставляя ему непрестанные впечатления вещественного мира, они приводят его в развлечение и рассеянность. Когда же по неизреченному милосердию Божию ум начнет соединяться в молитве с сердцем и душою, тогда душа сначала мало-помалу, а потом и вся начнет устремляться вместе с умом в молитву. Наконец устремится в молитву и самое бренное наше тело, сотворенное с вожделением Бога, а от падения, заразившееся вожделением скотоподобным.

Тогда чувства телесные остаются в бездействии. Глаза смотрят и не видят, уши слышат и вместе не слышат. Тогда весь человек бывает объят молитвою. Самые руки его, ноги и персты несказанно, но вполне явственно и ощутительно участвуют в молитве и бывают исполнены необъяснимой словами Человек, находясь в состоянии мира о Христе и молитвы, недоступен ни для каких греховных помыслов, тот самый человек, для которого прежде всякое сражение с грехом было верным побеждением. Душа ощущает, что приближается к ней супостат, но молитвенная сила, ее наполняющая, не попускает врагу приблизиться и осквернить Храм Божий. Молящийся знает, что приходил к нему враг, но не ведает, с каким помыслом, с каким видом греха. Сказал святой Иоанн Лествичник, «Уклоняющегося от мене лукавого не познах, ни же, как он приходил, ни же, для чего приходил, ни же, как отошел, но в таковых случаях пребываю без всякого ощущения, будучи соединен с Богом ныне и всегда». При соединении ума с душою всего удобнее заниматься памятью Божией, в особенности молитвою Иисусовую.

При ней чувства телесные могут оставаться в бездействии, а такое бездействие их крайне способствует глубочайшему вниманию и его последствиям. Чтение молитвенных псалмов и прочих молитвословий не только можно, но и должно производить при соединении, как особенно способствующим Но как при псалмопении уму представляются разнообразные мысли, то он при псалмопении не может быть так чист от рассеянности, как при краткой единообразной молитве. При чтении Священного Писания и книг Отеческих также должно соединять ум с душою, чтение будет гораздо плодоноснее. «Требуется от ума, – говорит святой Иоанн Лествичник, При каждой молитве его, а потому и при чтении, которым питается молитва, и который составляет отрасль молитвы и умного делания, требуется изъявление той силы, которая дарована ему Богом, почему должна внимать. Брат, если ты еще не ощутил соединение ума, души и тела, то занимайся внимательную молитвою, соединяя устную и по временам гласную с Прибывай в евангельских заповедях с терпением и долготерпением, борясь против страстей, не приходя в уныние и безнадежие при побеждении твоим помыслами и ощущениями греховными. Впрочем, и не попускай себе произвольно побеждения. Упав – вставай, опять упав – опять вставай, доколе не научишься ходить без преткновения. Чаша немощи имеет свою пользу.

До известного времени она попускается промыслом Божьим по движнику для очищения от гордости, гнева, пометозлобия, осуждения, высокомудрия и тщеславия. Особенно важно усмотреть в себе действие тщеславия и обуздать его. Да коли оно действует, да то ли человек не способен вступить в страну жительства духовного, вход в который есть беспристрастие, даруемое пришествием мира Христова. Если же ты ощутил, что соединился ум твой с душою и телом, что ты уже не рассечен грехом на части, но составляешь нечто единое и целое, что святой мир Христов возвеял в тебе, то храни со всевозможным чанием дар Божий. Да будет главным твоим делом молитва и чтение святых книг. Прочим делам давай второстепенное значение, а к делам земным будь хладен. Если можно, чужд их. Священный мир, как веяние Святого Духа, тонок, немедленно отступает от души, ведущей себя неосторожно в присутствии Его, нарушающей благоговение, нарушающей верность послаблениям греху, позволяющей себе нерадения.

Вместе с миром Христовым отступает от недостойной души благодатная молитва и вторгаются в душу, как гладные звери страсти начинают терзать самопредавшуюся жертву, предоставленную самой себе, отступившим от нее Богом. Если ты присытишься, в особенности упьешься, святой мир перестанет в тебе действовать. Если разгневаешься, надолго прекратится его действие. Если позволишь себе дерзость, он перестанет действовать. Если возлюбишь то земное, заразишься пристрастием к вещи, какому-либо рукоделию или особенным расположением к человеку, святой мир непременно отступит от тебя. Если попустишь в себе услаждение блудными помыслами, он надолго, весьма надолго оставит тебя, как нетерпящий никакого зловония греховного, в особенности блудного и тщеславного. Поищешь его и не обрящешь. Восплачешь о потере его, но он не обратит никакого внимания на плач твой, чтоб ты научился давать дару Божию должную цену и хранить его с подобающими тщательностью и благоговением.

Возненавидь все, влекущее тебя долу, в развлечения, в грех. Распнись на кресте заповедей евангельских и престанно содержи себя пригвожденным к нему. Мужественно и бодренно отвергай все греховные помыслы и пожелания, отсекай попечения земные, забудься об оживлении в себе Евангелия ревностным исполнением всех его заповедей. Во время молитвы снова распинайся, распинайся на кресте молитвы. Отклоняй от себя все воспоминания, самые важнейшие, приходящие тебе во время молитвы, пренебрегай ими. Не богословствуй. Не увлекайся в рассматривании мыслей блестящих, новых и сильных, если они начнут внезапно плодиться в тебе. Священное молчание, наводимое на ум во время молитвы ощущением величия Божия, вещает о Боге возвышеннее и сильнее всякого слова.

Если ты истинно молишься, сказали отцы, то ты – богослов. Имеешь сокровище? Видя это невидимые тати, угадывают о нем по утрате своего влияния на тебя. Они алчут похитить у тебя дар Божий. Они искусны, богаты и опытностью, и изобретательностью злою. Будь внимателен и осторожен. Храни в себе и расти чувство покаяния, не любуйся своим состоянием, взирая на него как на средство к стяжанию истинного покаяния. Нищета духовная сохранит в тебе дар благодати и оградит от всех вражеских козней и обольщений.

Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, преданием Его во власть врагу и решением спасения и благодати. Аминь.