О сложности пребывания в иерархии (2021.01.03)

С праздниками, с сегодняшним воскресным днём, это всё равно самый главный праздник, и с Недели Святых Отец, которая является одним из последних и самым большим праздником, предваряющим Рождество Христова. На следующей неделе нам надо сделать два дела. Завершить пост — это одно дело, и отпраздновать Рождество Христово. Придётся это всё делать келейно и не очень понятно многим как. Сначала я скажу про пост, потому что это более привычное. Пост в той части, которая начинается завтра и продолжается послезавтра, он является более строгим, по другому уставу, нежели раньше. Сегодня, кстати, нет разрешения рыбы, а там дальше по уставу сухоедение. Но я решаюсь на себя взять некоторую ответственность, посоветовать из-за тяжёлых обстоятельств не переходить на сухоедение и, может быть, даже сохранить елей.

Даже я бы это рекомендовал. Это что касается завтра и послезавтра, понедельника и вторника. Среда, как я и не сбиваюсь, сочельник среда, вот как там быть. В принципе, надо не есть до вечера, но я сейчас говорю не как по народным обычаям, которые всегда лучше выкидывать из головы, чтобы не отвлекали, а именно по уставу. Надо до вечера ничего не есть, вечером вечерняя и литургия Василия Великого, за которой надо причащаться натощак. А потом надо там немного поесть по уставу, в пределах сухоедения. С учётом сказанного и того, как мы обычно делали, мы служим эту службу не вечером, а днём, потому что вечером и потом ещё ночью служить это слишком тяжело для нас, и мы по нём ещё вечер переносим на день. Лучше тем, кто может, сейчас я скажу, как вообще лучше служить, чтобы было попраздничнее, несмотря на то, что приходится ограничиваться обидницей, запасными дарами, но надо готовиться по возможности, кто может, к двум причастиям подряд.

Сочельник днём, натощак, но днём, послужили вечернюю, причастились, а потом поели, и потом ночная служба и опять причастие, вот это было бы идеально, кто не может по какой-то причине служить ночью, те могут послужить и утром, это тоже очень даже хорошо, близко к идеалу, настолько хорошо, и очень неплохо, если хотя бы в одну из этих служб послужить, хотя бы либо днём причаститься, либо ночью, либо утром, но, конечно, чтобы было попраздничнее и ближе к уставу, что всегда и означает более праздничное, то, конечно, вот лучше так, две эти службы послужить, к сожалению, опять мы пропускаем поздравления детей с подарками, мы уже на Пасху его пропустили, но опять его пропускаем, что будет на следующую, на ближайшую Пасху, уж не знаю, на 2 мая, это очень нескоро, и не буду никого заранее поздравлять, а давайте все вместе настроимся на то, чтобы пост молитвенно завершить и встретить Рождество Христово по возможности богослужебной, так, как положено, потому что в каких-то наших, Господь не взыщет нас за то, что мы чего-то не смогли, не смогли, но взыщет за то, что смогли и не сделали, во всяком случае постараемся в меру наших скромных возможностей сделать всё, что надо во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня у нас неделя Святых Отец, когда вспоминаются в особенности именно не просто святые Ветхого Завета, хотя они тоже там разные упоминаются, но именно предки Христа по плоти, поэтому сегодняшнее евангельское чтение, это родословные Христа из Матфея, вот они прежде всего сегодня упоминаются, и это дает нам еще раз повод поговорить об иерархиях. Это такая тема, которая для церкви очень важна, причем она важна по двум, к сожалению, причинам, а не по одной. Одна причина, по которой сожалеть не надо, потому что церковь устроена иерархично, поэтому если мы в церкви, мы должны понимать, что такое иерархия и зачем это нужно. А вторая причина, может быть даже более веская, почему это надо объяснять, это потому, что люди всё время хотят быть повыше в иерархии и чувствуют себя обделенными, когда их куда-то не берут. И вот сегодняшняя тема, это как раз про иерархию, которая для того, чтобы родился Христос, нужно было избрать один-единственный народ из всего народа, из всех народов. Потом даже не столько избрать, потому что избирать было нечего, все были плохими, а нужно было его сделать, создать. Но и внутри этого народа нужно было избрать одно племя, и внутри этого племени одно семью, и вот сегодняшнее это родословие нам ее показывает, которое тоже символично, красиво.

От 14 родов от Авраама до Давида, 14 от Давида до приселения Вавилонского, 14 от приселения Вавилонского до Христа, это, конечно, может быть не точный подсчет родов, но именно такой символизм всего получается, 6 раз по 7 родов, и седьмое и последнее символическое – это то, которое начинается после Христа, и вот мы в нем живем, мы к нему относимся. И прежде всего надо сказать, что иерархия эта делается в интересах всех, потому что мы прекрасно понимаем, что произошло из избрания одного народа и одной семьи, и в конце концов одной семьи в самом устном смысле слова, у которых родился Христос. Свет во откровении языков, то есть всем народам произошел. То есть все народы спаслись через этот один народ. И уже это нам что-то может объяснить. Но даже сегодняшний родословный Иисус нам напоминает, что это избрание, которое действительно было построено на крови, это главный был строительный инструмент избрания какого-то народа из всех народов. Оно предполагало, это описано в законе Моисеевым все-таки, что можно было просто прийти, будучи из другого народа, прийти и стать частью этого народа. И закон Моисеев объясняет, как нужно было именно это делать, так многие делали.

То есть все-таки, несмотря на то, что это был главный принцип устройства, к нему не сводилось. И самое главное, что даже в самой родословной Иисуса у нас такие люди. Вот недавно там названа была Руфь. Вообще там все называются мужчины, а вот Руфь была, хоть она и не мужчина, была тоже названа. Она была иноплеменницей, и она не только была взята в избранный народ, но и в родословное Мессия. И поэтому надо уже из этих примеров не сомневаться, тем более у нас, слово христиан, есть гораздо более яркие примеры призвания языков, что всегда Господь, если мы хотим быть с Богом, но мы не в иерархии, нас Бог не избрал, то всегда иерархия повернется к нам так, что мы не пропадем, а с Богом мы окажемся рядом. Точнее, иерархия перевернется, сделает все, что угодно, но будет так, чтобы нам с Богом быть, потому что в этом главное желание Бога и смысл всех иерархий. Тем более, что я напоминаю, вдруг кто-то забыл, что в Новом Завете есть только одна иерархия царственного священства, кто более свят, тот и выше по иерархии.

Кто свят, тот и является священником. Некоторые современные протестантствующие, другие эпохи тоже такие люди были, они говорили, что если мы царственное священство, то мы какие-то какие-то не наесть, не исправляясь, просто в силу крещения можем становиться священниками. Нет, в силу крещения можно иметь потенциал к тому, чтобы становиться священником. Нам это дано, и мы должны это реализовать. Но реально мы становимся священниками в новозаветном смысле, а не в смысле ветхозаветном, который у нас до сих пор иерархия рукоположения. Но в заветном смысле мы становимся только в меру святости. И вот теперь мы подошли к другому, что попасть в иерархию, на самом деле, это легкомысленно, многие хотят, но это ведет к разным сложностям. Помним, попал в иерархию народов народ избранный.

Что было с ним, когда он отступал от Бога? Другие народы к Богу и не приступали, а многие из них просветали и создавали великие цивилизации, которыми потом и христианство пользовалось. А в то время еще и сам Израиль пользовался великими цивилизациями своего времени, прежде всего Вавилонская, а потом и всеми остальными вплоть до Римской. И христианство именно это унаследовало. Но что бывало с народом израильским, когда он отступал от истинного Бога? Наступало истребление этого народа. То же самое происходило, когда христианство принимали какие-то целые народы. Когда мы говорим «народ христианский», это с богословской точки зрения, а не с бытовой.

С бытовой точки зрения это понятно, что это верно. С точки зрения богословской не бывает христианских народов. Бывают только христиане, отдельные люди. А народы, они могут в своих национальных установках как-то располагаться к христианству. Но это и есть Ветхий Завет. Это не что иное, как расположение христианства. И поэтому ветхозаветные кары настигают такие народы, когда они отступают от Христа. И то, что произошло в ХХ веке с русским народом, нам как раз это и показывает.

Здесь на уровне народов мы видим, что значит оказаться в иерархии и не соответствовать. Но надо это понять и относительно отдельных людей. И в частности священников. У нас ветхозаветное священство продолжается в христианстве тем, что у нас рукополагаются диаконы, священников, епископов. А в Царстве Небесном, мы знаем, ничего этого не будет. Там епископами, диаконами и священниками являются те, кто свят и кто обожился. Независимо от пола, потому что ни мужеский пол, ни женский. А здесь священство ветхозаветное со многими такими особенностями.

Но это означает, что тот, кто призывается к священству, тот обязан соответствовать. И если он соответствует, то это просто нормально, это не заслуживает особой похвалы. А если он не соответствует, то это заслуживает особого осуждения. Часто можно услышать это. В частности, может быть, просто по какому-то недомыслию среди православных, а в частности уже по какой-то уже греховной линии, когда говорят про священников плохих. Ну вот вы сами там не без греха. Пусть кто без греха первый бросит в него камень. Нет, это не про священника сказано в Евангелии.

Вот надо его выбросить сначала из священства, а потом уже, да, задавать такие вопросы. Пусть первый бросит в него камень. Священника не надо бросаться камнями, конечно, как и вообще ни в кого не надо бросаться. Но просто его самого надо выбросить, если он не соответствует. И паства обязаны за этим следить. Она, конечно, все вообще грехи, даже самые тяжелые, кому угодно, в том числе священников, обязаны прощать, это христианский долг. Но прощение грехов и отставление на какой-то должности – это совершенно разные вещи. Если священник не просто грешит, конечно, любой священник грешит, это понятно.

Но грешит так, что это несовместимо со священным саном, то епископ, который над ним надзирает, обязан его убрать. Если епископ свое дело не делает, то паства обязаны убрать священника, а по возможности и епископа, который не делает свое дело. Это понятно, что никому же не хочется связываться, всем хочется в церковь приходить в спокойствие души. Они просто для психотерапии, а не для того, для чего существует церковь. Но если вспомнить, для чего она существует, то тогда да. Если ты оказался в каком-то иерархическом положении выше нулевого, то это не повод относиться к тебе с особым уважением к тебе лично. К твоему самому, конечно, да, но к тебе лично-то нет. А повод, наоборот, строже себя взыскивать.

И вот взыскивать обязана паства, хотя ей, конечно, не хочется этим заниматься, потому что кому же охота. Но вот тут надо стараться. Поэтому, говоря об иерархиях, не будем никому завидовать, кто оказался в каком-то положении, где много спроса, и не будем, кстати, туда стремиться, потому что, если уже жизнь так складывается, что не отбиться туда, воля Божья, противостоять ей тоже нельзя, а стремиться туда нечего. А с другой стороны будем понимать, что все это делается для нашей пользы. Если мы сами хотим быть с Богом, то в той единственной иерархии, которая по-настоящему для нас важна, иерархии спасения или, лучше сказать, обожжения и святости, вот в ней всем все всегда доступно. Аминь. Ну, оказывается, что тут у нас вокруг происходит особого смысла нет, потому что ничего и не происходит. Все как всегда, те же и они же.

И еще раз всем пожелаю подготовиться к Рождеству Христового.