О силе имени Иисуса изгонять бесов ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Святитель Игнатий Брянчанинов о силе имени Иисуса изгонять бесов. Между непостижимыми чудными свойствами имени Иисуса находится свойство и сила изгонять бесов. Это свойство объявлено самим Господом. Он сказал, что верующие в Него именем его бесы и жденут. На это свойство имени Иисуса необходимо обратить особенное внимание, потому что оно имеет важнейшее значение для упражняющихся молитвою Иисусовую. Во-первых, нужно сказать несколько слов о пребывании бесов в человеках. Это пребывание бывает двоякое. Одно может быть названо чувственным другое нравственным.

Чувственно пребывает сатана в человеке, когда существом своим вселится в тело его и мучит душу и тело. Таким образом в человеке может жить и один бес, могут жить и многие бесы. Тогда человек называется беснующимся. Из Евангелия видим, что Господь исцелял беснующихся равным образом исцеляли их и ученики Господа, изгоняя бесов из человеков именем Иисуса. Нравственно пребывает сатана в человеке, когда человек сделается исполнителем воли дьявола. Таким образом, в Иуду Искариотского в ниде сатана, то есть овладел его разумом и волею, соединился с ним в духе. В этом положении были и находятся все неверующие во Христа. В этом положении находятся более или менее, смотря по степени греховности, крестившиеся во Христа, но отчуждившиеся от Него согрешениями.

Так понимаются Святыми Отцами слова Христовы о возвращении дьявола с другими седьмию лютейшими духами в душевный храм, из которого удалился Святой Шедшие таким образом духи снова изгоняются молитвою Иисусовую при жительстве в постоянном и тщательном покаянии. Предпримем спасительный для нас подвиг. Позаботимся изгнать духов, вошедших в нас по причине небрежения нашего молитвою Иисусовую. Она имеет свойство оживлять умершленных грехом, она имеет свойство изгонять бесов. «Аз есмь, — сказал Спаситель, — воскрешение и живот, веруя в мя, а еще и умрет, оживет. Знамени же веровавшим сия последуют. Именем Моим бесы и жденут». Молитва Иисусова и открывает присутствие бесов в человеке, и изгоняет их из человека.

При этом совершается нечто подобное тому, что совершилось при изгнании беса из беснующегося отрока после преображения Господня. Когда отрок увидел пришедшего Господа, дух в стрясе отрока и пад на земли, валявшейся пены теща. Когда Господь повелел духу выйти из отрока, дух от злобы и лютости движения, при которых он вышел, возопил сильно и продолжительно потрясал отрока. от чего отрок сделался как бы мертвым. Сила сатаны, пребывающая в человеке при его рассеянной жизни, непримечаемая и непонимаемая, когда услышит имя Господа и Иисуса, призываемое молящимся, приходит в смятение. Она воздвижает все страсти в человеке, посредством их приводит всего человека в страшное колебание. производит в теле различные странные болезни. В этом смысле сказал преподобный Иоанн Пророк.

Нам, немощным, остается только прибегать к имени Иисуса, ибо страсти, как сказано, суть демоны, и исходят от призывания сего имени. Это значит, действие страстей и демонов совокупное. Демоны действуют посредством страстей. Когда увидим при упражнении Иисусовую молитву особенное волнение и воскипение страстей, не придем от этого в уныние и недоумение. Напротив того, ободримся и уготовимся к подвигу, к тщательнейшему молению именем Господа Иисуса, как получившей явственной знамени, что молитва Иисусова начала производить в нас свойственные ей действия. говорит святой Иоанн Златоуст, памятование имени Господа нашего Иисуса Христа раздражает на брань врага. Ибо нудящаяся к молитве Иисусовой Душа все может обрести эту молитву, и злое, и благое. Во-первых, она может усмотреть зло во внутренности сердца своего, а потом добро.

Молитва эта может привести в движение змея, и молитва эта может смирить его. Молитва эта может обличить живущий в нас грех, и молитва эта может истребить его. Молитва эта может привести в движение всю силу врага в сердце, и молитва эта может победить и искоренить ее мало по малу. Имя Господа Иисуса Христа сходя в глубину сердца, смирит владеющего пажитями его змеи, а душу спасет и оживотворит. Непрестанно пребывая в имени Господа и Иисуса, да поглотят сердце Господа и Господь сердца, и да будут сие два воедино. Впрочем, это дело совершается не в один день и не в два но требует много годов и времени. Много нужно времени и подвига, чтобы был изгнан враг и вселился Христос. Очевидно, что здесь описано то делание с ясным указанием на орудие делания, о котором говорит и к которому приглашает преподобный Макарий Великий в первом слове своем.

«В ниде ты, кто бы ты ни был, сквозь непрестанно возрастающие в тебе помышления к военнопленной и рабе греха душе твоей. И рассмотри до дна мысли твои, и глубину помышлений твоих исследуй. И узришь в недрах души твоей ползающего и гнездящегося змея, убившего тебя отравою частей души твоей. Неизмеримое бездно сердце. Если убьешь змея, то похвались пред Богом чистотою Твоею. Если же нет, то смири себя, молясь, как немощный и грешный, о тайных Твоих Богу». Тот же великий угодник Божий говорит «Царство тьмы, то есть злой князь духов, пленив изначала человека, обложил и облег душу его властью тьмы. Этот злой властелин облег грехом душу и все ее существо, всю ее осквернил, всю пленил в свое царство.

Он не оставил свободными от порабощения себе ни помышлений, ни разума, ни плоти, наконец, ни одного состава ее. Всю ее одел холамидаю тьмы. Этот злой враг всего человека душу и тело осквернил и обезобразил. Он облёг человека в ветхого человека, осквернённого, нечистого, богопротивного, не повинующегося закону Божию, то есть облёг его в самый грех, чтобы человек уже не видел, как хочет, но видел страстно, чтобы слышал страстно, чтобы ноги имел устремлёнными к злым делам, руки к творению беззакония, сердце к помышлениям злым. Но мы помолимся Богу, чтобы Он совлёк с нас ветхого так как он один может отъять от нас грех, потому что пленившие нас и держащие в своей власти крепче нас, а он обетовал освободить нас от этого рабства. На основании этих понятий святые отцы дают молящемуся молитву Иисусову следующее душеспасительнейшее наставление. Если не поболезнуют весьма значительно о неотвязчивости греха, то невозможет обильно возрадоваться о благости правосудия. Желающий очистить сердце свое доразжигает его непрестанно памятью Господа Иисуса, имея единственно это непрерывающимся по учениям и делам.

Те, которые хотят отвергнуть свою ветхость, не должны иногда молиться, а иногда нет. но непрестанно пребывать в молитве блюдением ума, хотя бы они и находились вне молитвенных храмов. Намеревающиеся очистить золото, если и на короткое время попустят угаснуть огню в горниле, то и производят вновь отвердение в чистящемся веществе. Подобно этому, памятствующий иногда Бога, а иногда не памятствующий, погубляет праздностью что мнит стяжать молитвую. Любодобродительному мужу свойственно постоянно истреблять памятью Божией землян из сердца, чтобы таким образом зло мало-помалу потреблялось огнем памяти о благе, и душа совершенно возвратилась в естественную свою светлость с великою славою. Таким образом ум, пребывая в сердце, чисто и непрелестно молится как тот же Святой Диадог сказал «Тогда молитва бывает истинную и непрелестную, когда ум, в то время как молится, соединен с сердцем». Преподобный Экалист и Экзанфопулы, глава 56. Не устрашимся, делатели молитвы Иисусовой, ни ветров, ни волнений.

Ветрами называю бесовские помыслы и мечтания, а волнением мятеж страстей, возбужденных помыслами и мечтами. Из среды свирепеющей бури с постоянством, мужеством и плачем будем вопиять ко Господу и Иисусу Христу. Он воспретит ветрам и волнам, а мы, опытно узнав всемогущество Иисуса, воздадим Ему должное поклонение глаголюще «Воистину Божий Сын Иси». Мы сражаемся за спасение наше. От победы или поражения наших зависит наше вечное участь. Тогда, говорит преподобный Симеон Новый Богослов, то есть при упражнении и Иисусовую молитву бывает брань. Лукавые бесы ратуют с великим возмущением, производят действием страстей мятеж и бурю в сердце, но именем Господа и Иисуса Христа потребляются и разрушаются, как воск от огня. Опять, когда они будут прогнаны и отступят от сердца, то не перестают от брани, но возмущают ум внешними чувствами извне.

По этой причине ум не очень скоро начинает ощущать тишину и безмолвие в себе, потому что бесы, когда не имеют силы возмутить ум в глубине, то возмущают его извне мечтаниями. И потому невозможно освободиться вполне от брани и не быть ратуемому лукавыми духами. Это свойственно совершенным и тем, которые удалились вполне от всего и постоянно пребывают во внимании сердца.