О сергианстве ⧸⧸ Труды и письма свт. Виктора Островидова

Из записки святителя Виктора Островидова «Мысли православного христианина» по поводу послания митрополита Сергия от 16-29 июля 1927 года. Цель послания ясна. Это, во-первых, выявить и установить политические настроения и отношения Православной Церкви к советскому правительству с явным признанием ошибочности, ложности пути этих отношений в прежнее время и с прямым обвинением служителей Церкви Православной в стремлении к монархизму и в участии словом и делом в контрреволюции. Особенно подчеркивается активное политическое выступление против соввластий заграничного духовенства. Во-вторых, заявить не только о своей предлояльности и непричастности к каким-либо выступлениям против советской власти, но и о внешнем и внутреннем объединении с нею против ее заграничных и внутренних врагов, как своих собственных, то есть как врагов Православной Изложенные в послании не соответствуют истине и действительности. Истинная Православная Церковь всегда должна быть аполитична и духовна, а потому она не была и не может быть ни в какой активной внешней борьбе с советской властью. Духовные жилицы могут подвергаться наказаниям или как частные граждане за свои политические преступления, вне их отношения к Церкви, или как исповедники Православной Церкви. Что касается до объединения Церкви и Советской власти на почве духовных интересов и нужд, сочувствия и сорадования и т.д., то ничего подобного никогда быть не может, так как взгляды на жизнь у истинной и у советской власти диаметрально противоположны друг другу.

Цели деятельности советской власти исключительно материально-экономического направления, внешне моральной и чужды веры в Бога, а цели деятельности Церкви исключительно духовно-нравственной и через веру в Бога выносят человека за пределы земной жизни для достижения вечных небесных благ. Поэтому, определяя взаимоотношения истинной Церкви и всякого государства, им можно говорить только об отношениях в плоскости гражданского долга и обязанностей, и это не за страх, а за совесть. Между тем послание, прикрываясь словами Священного Писания и рассуждениями из сферы духовных интересов замаскировывает вовлечение церкви в сферу земных задач и интересов, и тем умаляет и святую православную церковь, унижает и неизбежно толкает ее на путь новых потрясений и разделений, а потому оно требует не только осторожного отношения к себе, но и прямо отрицательного. Письмо к ближним Блюдите, да непрельщены будете. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Други мои возлюбленные, с великой скорбью с сердца скажу вам о новой лесте, через которую враг-дьявол хочет увлечь души христианские на путь погибели, лишив их благодати вечного спасения. И эта лесть, увы, нам грешным много горше первых трех – живоцерковников, обновленцев, грегориан, безумия которых без труда всем было явно. А погибельность последней лести не всякий может постигнуть.

И особенно это трудно тем, у кого ум и сердце обращены к земным вещам, ради которых люди навыкли отрекаться от Господа. Но пусть узнают все, что последняя декларация, воззвание от 16 дробь 29 июля сего года митрополита Сергия, есть явная измена истине. Кого предали подписавшие воззвание и от кого они отреклись? Они отреклись от Святейшей Церкви Православной, которая всегда во всем чиста и свята, не имея в себе скверны или порока или чего-либо подобного. Ей они вынесли открытое пред всем миром осуждение. Ими она связана и предана на посмеяние внешним, как злодейка, как преступница, как изменница своему святейшему жениху Христу, вечной истине, вечной правде. Какой ужас! Святая Церковь, которую стяжал себе Господь кровью Своею от мира сего, и которое есть тело его, а для всех нас дом вечного благодатного спасения от всей жизни погибели, ныне эта святая Божия Христова Церковь приспосабляется на служение интересам не только чуждым ей, но и даже совершенно несовместимым с ее божественностью и духовной свободою.

«Многие христиане поступают, как враги креста Христова», — говорит апостол. О земном политике они мыслят, забывая, что наше жительство на небесах. Ибо не имеем здесь пребывающего града, но грядущего града себе взыскуем. И какое может быть объединение Церкви Божией с гражданской властью, какой бы она ни была? когда цели деятельности всякой гражданской власти исключительно материально-экономического направления, и хотя внешне могут быть моральны, но чужды веры в Бога или даже враждебны Богу. Между тем цели деятельности Церкви исключительно духовно-нравственны и через веру в Бога выносят человека за пределы земной жизни для достижения благодатью Божией вечных небесных благ. «Разве не знаете, что дружба с миром – вражда против Бога?» – говорит апостол. «И кто хочет миру быть друг, становится врагом Богу».

Отсюда Церковь Христова по самому существу своему никогда не может быть какой-либо политической организацией, а иначе она перестает быть Церковью Христовой, Церковью Божией, Церковью вечного благодатного спасения. И если ныне через воззвание Церковь объединяется с гражданской властью, то это не просто внешний маневр. Но вместе с тяжелым поруганием, уничтожением Церкви Православной, здесь совершен и величайший грех – отречение от истины Церкви, какового греха не могут оправдать никакие достижения земных благ для церковной организации. Не говори мне, что таким образом У нас образовалось центральное управление и образуются местные управления, и получается видимость внешнего спокойствия Церкви, или, как говорит Воззвание, законное существование Церкви. Это и подобное сему любят говорить и все, раньше уловленные врагом-дьяволом в отпадении от Церкви Православной. Что польза, если мы сами, соделавшиеся и называющиеся Храмом Божиим стали непотребны и омерзительны в очах Божиих, а внешнее управление себе получили. Нет. Пусть же мы не будем иметь никакого управления, а будем скитаться, даже не имея, где главу преклонить, по образу тех, о которых некогда сказано, скитались в овечьих и козьих кожах, терпели лишения и озлобления те, коих недостоин был мир, блуждали по горам и пустыням, в пещерах и ущельях земли.

Но пусть путем таких страданий сохранятся души православных в благодати спасения, которые лишаются все, уловленные дьяволом подобными внешними предлогами. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам. Каждой душе предстоит быть испытанной и каждому месту просеяну, чтобы от соломы отделилось зерно. Хотя и в небольшом количестве, так как мало избранных, сказал Господь, но горе тому человеку, от которого соблазн приходит. Мы же, други мои, не будем жалеть ничего издольного, чтобы не потерять нам горнего. Не будем подавать соблазна Церкви Божией, чтобы нам не быть осужденными судом Господним. Блюдите, да никто же вас прельстит. Мнози, Бог, придут во имя Мое, и многих прельстят, предупреждает Господь.

А святой апостол, попечительствуя о нас, говорит – смотрите, осторожно ли вы ходите, не поступайте как неразумные, но как мудрые, сообразуя ибо дни лукавы суть. Да не ожесточит Господь и сердце подписавших вас звания, но допокаются и обратятся, и да очистят грехи свои. Если же не так, то будем беречь себя от общения с ними, зная, что общение с увлеченными есть наше собственное отречение от Христа Господа. Други мои, если мы истинно веруем что вне церкви православной нет спасения человеку, то когда извращается истина ее, не можем оставаться безразличными ночными чтителями ее, но должны пред всеми исповедовать истинность православной церкви. А что другие, хотя бы и в бесчисленном множестве, и хотя бы начальные иерархи остаются равнодушными и даже могут употреблять в отношении нас свои прещения, то здесь ничего нет удивительного. Ведь и раньше нередко бывало, и четыре года тому назад так было, что отпадшие от истины составляли соборы и Церковью Божией себя называли, и, по-видимому, заботясь о правилах, делали запрещение неподчинившимся их безумию. Но все сие делали на свой позор и на свою вечную погибель. Верен Господь!

Он утвердит нас и сохранит от лукавых. Господь да управит сердца наши в любовь Божию и в терпение Христова. Декабрь 1927 года. Епископ Виктор Глазовский. Из письма Епископа Виктора Глазовского от 16-29 декабря 1927 года. «Не знаю, писал ли я вам о том, что я все возвания вернул обратно в Москву. И потому оно в нашей водской епархии совершенно неизвестно большинству. В городе Вятке от начала четыре церкви, из которых два главных собора, тоже не приняли его, хотя общение с епископом Павлом не прерывали, но поминали его при богослужении.

Верующий народ стал группироваться около этих церквей и удаляться от принявших и подписавших воззвания и прекративших поминовение моего имени. Вскоре к четырем церквам присоединилась пятая, но несколько иным путем. Через общее приходское собрание верующие удалили весь причд, протеерея, священника, диакона, как не желавших отказаться от воззвания. Придж был уверен, что архиепископ Павел защитит их и никому не позволит занять их места. Оно так бы и было, но верующие делегировали ко мне и увезли от меня того священника, о котором я упомянул в начале письма. Представьте себе переполох среди прельщенных в Вятке. По примеру своих сородичей-обновленцев они кинулись к гражданской власти за помощью, но не помогло. прибегли к инсинуации и обвинению в контрреволюции.

Ничего не вышло. Слава Богу! Оставалось одно. Поехали к вам в Москву и привезли спасать положение архиепископа Павла. Сей пастырь явился в великой злобе. Души православных встревожились его приездом, ожидая всяких репрессий, и телеграфировали мне, прося совета и помощи. Не меньше их встревожился и я за них и недоумевал, что делать. Уже часа в два ночи неожиданно возрадовалось сердце.

Одна мысль и решимость успокоили меня. Я встал, написал такую телеграмму на имя одного из священников православных. Ввиду приезда в вятку архиепископа Павла необходимо предложить ему принести покаяние и отречься от воззвания как поругания Церкви Божией и как уклонение от истины спасения. Только при исполнении сего условия можно входить с ним в молитвенное общение. В случае же упорства прекратить поминовение его имени при богослужении, что допускалось лишь как временное, до его приезда и выявления ожесточения его сердца. Епископ Виктор. Так пастыри и сделали. И как жалки были его оправдания и ничтожные рассуждения по сему предмету.

От отречения от воззвания он отказался, ссылаясь на митрополита Сергия. И вот пока ни за телеграмму, ни за смелость пастырей, прекративших молитвенное общение с архиепископом Павлом, никаких репрессий не последовало. Ой, если бы их не было. А то опасаюсь за устойчивость некоторых немощных. Внутри епархии целые благочини не принимают воззвания. Но этим наши дела не кончались. Одновременно с событиями в Вятке я получаю ультиматум с прещением от Синода – представить ему объяснение, почему я не уезжаю из Глазова и на каком основании касаюсь Вятки. Последний вопрос я оставил без ответа, а по первому сказал правду в письме на имя митрополита которое в копии присем прилагаю.

При письме есть дополнение к нему, выявляющее мой взгляд на воззвание, копию которого тоже прилагаю. Какое предложение будет Водской епархии, не знаю. В кавычках Синод назначил туда своего, но часть Водской епархии, Глазовская епископия, отказалась принять нового епископа и пошла на отделение. К нам присоединяется часть Вятской епархии. Отложение Глазовской епархии. 22 декабря 1927 года. Постановление Глазовского духовного управления. Временно, до покаяния и отречения митрополита Сергия от выпущенного им во звание, первое – воздержаться от общения с ним и солидарными с ним епископами.

Второе – признать епископа Виктора своим духовным руководителем, избранным всей Глазовской епископией в 1924 году. Третье. Титуловать епископа Виктора Глазовским и Воткинским, о чем поставить в известность митрополита Сергия и епископа Воткинского Анисима, а также отцов благочинных Глазовской епископии. Резолюция епископа Виктора. Радуюсь благодати Божией, просветившие сердца членов духовного управления всем трудным и великом деле избрания пути истины. Добудет решение его благословено от Бога, и добудет оно в радость и утешение всей паства нашей и в благовестие спасения ищущим спасения во Святой Православной Церкви. По постановлению третьему о переименовании и титуловании временно оставить в прежнем титуловании – Ижевским и Воткинским, до решения сего вопроса епархиальным съездом. Епископ Виктор.

Из письма епископа Виктора от 29 декабря 1927 года. «Темп церковной жизни у нас сильнее, чем в Москве. А за последнюю неделю он еще более усилился. И это без всякой искусственности с нашей стороны. А сама жизнь заставляет нас так делать. Я писал вам, что архиепископ Павел приехал казнить, а его встретили предложением покаяться и отречься от воззвания 16 июля. Он отказался и весьма жалок был в своем оправдании. Тогда, говорит, меня ожидает тюрьма и всякие лишения.

Один священник гарантировал ему полное обеспечение, но он не согласился. Из поставленных ему вопросов выяснилось, что действуют они без благословения митрополита Петра и сознают, что если он приедет, то удалит их. «И мы уйдем», – так и сказал. А что за это время они столько зла наделают и тысячи душ погубят? От этого и глазом не моргнул. Сознался, что сделали они это по настоянию гражданских властей. А на вопрос, чего достигли, ответил, что он теперь чувствует себя архиереем. О слепота!

А не чувствует ведь, что изглажен из книги жизни. Его одни и те же злобные выпады против истинно верующих, и в частности против меня, и неудачное оправдание того, что он не обновленец, окончательно оттолкнули от него паству и движение против воззвания охватило всю епархию. Чтобы сохранить себя от всяких безумных запрещений, приходы вместе с пастырями заранее отделяются от него через приговоры приходских советов и избирают или просят меня принять их под свое духовное архипастерское перед Богом и перед людьми руководство. Нечто подобное учинило наше духовное управление в отношении митрополита Сергия от лица всей Водской епархии, поставив его вне общения с митрополитом Сергием до его покаяния и отречения от воззвания, о чем и уведомило его. Постановление прилагается. Между тем митрополит Сергий задумал действовать через полуобновленческого епископа Анисима. проживающего на заводе в Откинском. Анисим начал злодействовать в Ижевске, и мне по необходимости пришлось послать туда следующие две телеграммы.

На телеграфную просьбу о помощи. 23.12. Ижевск. Покровский собор. Игумену Аркадию. Постановлением духовного управления, утвержденным Водская епархия прекратила общение с митрополитом Сергием и единомысленными ему епископами, как предавшими Церковь Божию на поругание и уклонившимися от истины спасения, впредь до их покаяния и отречения от воззвания от 16 июля. Объявите осемь духовенству и верующим. Епископ Виктор 25 декабря тому же Запрещение Анисима и других архиереев, отпавших через Воззвание от Православной Церкви, никакого значения для вас не имеет, а падает на его голову.

Служите в мире Духа Святого! Благословение Божие всей вашей пастве! Прошло четыре дня, а ничего пока нет со мной. Слава Богу! Пишу же обо всем вам, ибо уверен, что все это обрадует сердце ваше и укрепит тех, кто вздумал бы малодушествовать. Необходимо, чтобы Москва начала действовать, а не пассивно только переносить их на другательство над православной церковью. Тогда и другие епархии ободрятся, а то наша водская епархия для других не авторитетна, кто привык утверждаться не на самой истине, а на земном авторитете. Епископ Виктор.