О просвещающей благодати и созерцании. Слово 16. 9–10 ⧸⧸ Прп. Каллист Ангеликуд. Избранные фрагменты

Преподобный Калист Ангеликут. Слово шестнадцатое. О духовной брани и о согласном с ней священном безмолвии. Глава девятое. Об исходящей от священного безмолвия просвещающей благодати и созерцании. Итак, следует бороться таким образом и жить бдением и молитвой до тех пор, Пока через неослабное их усердие в безмолвии сердце наше не сложит с себя в порыве к благодати покров страстей и не явится в последний момент, словно прорвавшись к нам, умопостигаемый свет, в котором чудесно восходит исцеление души и освещается светом созерцания в Духе и Истине, как рассказывает нам Божественнейший Петр. Вы, прилагая к сему все старание, окажете в вере ваший добродетель в добродетели ведения. Ибо ведение через добродетель, достигшее благочестия, наполняет душу умным светом с несказанным ликованием и соделывает ум совершенно боговидным через дух мудрости и созерцания, когда проблеснет день умопостигаемого и неизреченного солнца, и светозарная звезда взойдет в сердцах наших.

И знаем мы ясно, что с нами Бог, и, следовательно, можем сказать, с нами Бог, разумеете народы и покоряетесь. Ибо если вновь усилитесь неким опоясывающим мраком, то вновь побеждены будете, якас с нами Бог. И как поет Давид, Ты воссел на престоле, сиречь в сердце моем. Судья праведный, Ты покорал народы, то есть страстные помыслы. и погиб нечестивый демон таковых помыслов причина. Из ни могут и погибнут пред лицом Твоим, когда возвратится враг мой вспять. Ибо поистине нет ничего, что бы врага нашего дьявола уничтожило и погубило его против нас прирожение, кроме как Бога, явившегося в нас, и лика его, нами созерцаемого и облистывающего. нас божественнейшими лучами в безвидном сиянии.

Ведь говорится, Господь – просвещение мое и спаситель мой. Кого убоюсь? А также, если и пойду посреди сени смертной, не убоюсь зла, потому что ты со мной. И, конечно, для того, чтобы с ним и в нем пребывал Бог, и он созерцал его, лик, чтобы мог он ликовать и пребывать в уверенности, молит он Бога. Не отвергни меня от лица Твоя и Духа Твоего Святого не отыми от меня, воздай мне радость спасения Твоего и Духом Владычным утвердимия». Глава 10. О том, что удостоенным просвещающей благодати нужно всегда с усердием стремиться к созерцанию Бога. Говоря проще и короче, Иоанн, Давид и все другие боговдохновенные пророки всегда почти были погружены в созерцание и славы лика его, и вкушали от благодати их, как боговидные и на самом деле человеколюбивые и весьма много советовавшие и призывавшие всех других к подобному же делу, а именно к усердию к Богу посредством умного предстояния, мудрости, являемой от всего сущего, и созерцания, из которых просеивает согласно созерцающей душе подобный умному свет.

посредством которого открываются врата божественной любви, которой есть страсть, похвальная и высочайшая из всего сотворенного для нас Богом и в высшей степени блаженная. Ибо где божественная любовь, там уже появилось божественное сияние. Сияние же есть обретение мудрого покоя и плод умиротворения. Посему надлежит попытаться принять в безмолвии светоносные лучи божественной красоты по священному совету богоносцев и пророков, а, скорее, по изреченному через пророков увещанию Бога, Вседержителя, а подчас и порицанию нерадения к сему, как, например, через Исайю. Оставили Меня источник жизни, а также вол знает владителя своего, и осел ясль господина своего. А Израиль не знает Меня, и народ Меня не разумеет. Так же еще. Солгал мне, и не помянул меня, и не принял меня ни в разум свой, ни в сердце свое.

И я, увидев тебя, презираю. И через осию. Меня забыли. И далее. Обручу тебя в правде и в вере, и узнаешь Господа. А так же. Ты отверг ведения, и я отвергну тебя от священодействия предо мною. И горе им трусливым, что отдалились от меня.

И опять же через Иеремию увещает Он «Никого ничем не хвалится, но всякому, кто хвалится, хвалится единственно тем, что разумеем и знаем Господа. Разумеет и знает Меня, что Я Господь». И через Давида «Помедлите, успокойтесь и познайте, что Я Бог». Опять-таки среди тех же самых пророков один предпочитает познание Бога всесожжению и восклицает, Забыл Израиль Создателя Своего. А другой говорит, что переходят от одного зла к другому, и Бога не знают. И снова, не захотели знать Бога. Порой охватывает их ревность, наставляет неразумных со словами «Просветите себе свет в ведения» и слова Давида «Взащите Господа и утвердитесь, взащите лица его всегда, приступите к нему и просветитесь, и лица ваши не постыдятся». И продолжает он.

Я познал, что велик Господь, и дивное ведение Твое для меня, выше сил моих постигнуть Его. И исповедуется Богу в том, что будут насыщаться в узрении славы Твоей, и что возвеселюсь и возрадуюсь в Тебе. И возвещает созерцающим божественное и духовное опьянение от тучности Дома Господня, чтобы ведали по всей вероятности, способные к созерцанию и тем самым более побуждались узнать, что же должны, очевидно, испытывать созерцающие того, тучность чьего дома обыкновенно сообщает созерцателям божественное и духовное опьянение. А если таков дом, то что же должно думать о хозяине его? Каким исступлением не исполнилась бы, естественно, пристально, насколько возможно, на него взирающее. Посему же и утверждает священный Павел, что наше жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя Господа нашего Иисуса, не мысля притом о земном, но о небесном, во Христе Иисусе. И заповедует он нам помышлять о горнем, где Христос сидит о десною Бога и возвышает мысль, слушающая, сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Бога, держит все словом уст своих. И еще.

Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари, что им создано все, что на небесе и на земле, видимое и невидимое, престол или господство ли, начальство ли, власть ли, все им и для него создано, и он есть прежде всего, и все им стоит, и он есть голова тела церкви. И другое подобное излагает апостол, указывая на то, что видимое временно, а невидимое вечно, и предуготовляет все для убеждения слушающего, чтобы тот стремился к незримому, и представлял себе его подобающе, и устремлялся к нему со всем рвением, и навечно к нему пригваждался.