О признаке рождения свыше ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов

Святитель Игнатий Бринчанинов о рождении свыше. Земным рождением Адам и многие человеки предварили Иисуса. Но рождением из смерти и гроба, которое есть воскресение, Иисус предварил Адама и всех человеков. Он соделался первенцем рода человеческого. Он – первый человек, восшедший на небо. Там воссел Он одесную Бога. Адам и прочие святые правотцы Иисуса по плоти соделались Его потомками по рождению духом в паке бытия. Он – отец будущего века, родоначальник святого племени избранных.

Чтобы нам, начавшим существовать по образу ветхого Адама, перейти из его отверженного потомства в благословенное потомство нового Адама, должно родиться свыше. А еще кто не родится водою и духом, говорит нам новый Адам, Господь наш Иисус Христос, не может в нити во Царствие Божие. Мы родимся в новую благодатную жизнь святым крещением, которым переходим в потомство Господа Иисуса Христа. Получаем усыновление Отцу Нового Века, как и апостол сказал «Елицей Бог во Христа крестисьтеся, во Христа облекосьтеся». «Приясти духа сыну положения, унем живопием, Авва Отче». Но чтобы пребывать в этом усыновлении, мы должны жительствовать не по плоти, а по духу. Елицы Духом Божиим водятся, сии суть сынови Божии. Напротив того, аще кто Духа Христова неимать, сии несть Егов.

Прибывает ли в нас этот признак усыновления? Послушаствует ли Дух Духови нашему, як уясмы чада Божии? По этому признаку испытывали и рассматривали себя преподобные отцы пустынные. Такое рассматривание погружало их в бездну покаяния и плача. Послушаем, как об этом рассуждает преподобный Макарий Египетский, по всей справедливости нареченный великим. «Как тело, – говорит он, – не из самого себя свою жизнь имеет, но извне, то есть из земли. и не может жить без внешних средств, равным образом и душа. Если отсюда не переродится на землю живых, если не будет там питаться духовно и, успевая о Господе, восрастать духовно, если не оденется в одежду небесной красоты, взятую из самого Божества, то сама собою в радости и покое жить никак не может.

Божие естество имеет в себе хлеб жизни, по сим словам. Аз есмь хлеб жизни, и вино, веселящее сердце человека, и елей радования, и многоразличная брашна Духа и небесную одежду Света, исходящую из самого Бога. Всих состоит вечная жизнь души. Горе телу, когда она в своем едином естестве оставлена, оно разрушается и умирает. Горе и душе, когда она единому своему естеству предоставлена, уповает только на свои дела, не имея общения с Божьим Духом. Она умирает, не удостоясь вечной божественной жизни. Если ты сделался престолом Богу, и воссел на Тебя небесный всадник, если Душа Твоя вся соделалась с духовным оком и вся стала светом, если Ты воспитался небесной пищей Духа и напоен водой живота и облекся в одежду таинственного света, если, наконец, вся сия стяжал Твой внутренний человек и твердо об этом извещен, то воистину уже Ты живешь жизнью вечной. отныне покоя с душою твоей с Господом.

Воистину ты стяжал и приял от Господа то, чтоб жить тебе истинную жизнью. Если же ты ничего этого не видишь в себе, то плачь, болезнуй и рыдай горько, как несоделавшийся еще участником вечного и духовного богатства, как еще не приобретший истинной Возымей попеченье о убожестве своем и проси Господа день и ночь, как находящийся в тяжкой, лютой бедности греха. О, когда бы мы заботились и пеклись о нашем убожестве! О, когда бы не жили в беспечности, как обилующие богатством и благами духовными!» Конец цитаты из преподобного Макария Великого Стремление к стяжанию истинного покаяния было побудительной причиной, по которой святые иноки, ощутив нищету духа, удалялись в глубокое уединение, заключались в затвор, скрывались в вертепах и пропастях земных. Но такое зрение нищеты своей, такое зрение умершвеления души грехом даруются уже значительно преуспевшим выночевском подвиге. Оно внушает человеку решимость окончательно отрешиться от мира, умереть для мира, чтобы всецело предаться взысканию в себе жизни вечной.