О признаках конца света (2019.04.23)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Сегодня у нас первый день Страстной Седмицы, когда в нашем византийском обряде читается слово, которое было произнесено на горе Элеонской. Это большая речь, и изначально она относилась к авторнику, но так как она большая, то у нас она разделилась, первая половина отошла к понедельнику, а вторая к авторнику. Это посвящено второму пришествию и концу света. И завтра будут притчи о суде различной и вообще о конце света, и об этом мы завтра и поговорим. А сегодня была первая половина, которая посвящена признакам конца света. Конечно, их нужно понимать и буквально, но их нужно понимать и в душевном смысле, то есть как это относится к каждому из нас, к аскетике. Буквально это означает, что будут разные приходить говорить, что они мессия, что будут разные лжехристы приходить и будут говорить, что Христос там или сям, но все это неправда, всему этому верить нельзя, потому что когда будет настоящее второе пришествие, то это будет видно сразу по всей Земле, и здесь совершенно невозможно будет ошибиться.

И сказаны некоторые предварительные признаки, которые там будут, что Евангелие будет проповедовано по всей Земле, но вот сейчас оно явно не проповедовано по всей Земле. Не только есть народы, которые о нем еще не слышали до сих пор, всякие сильно первобытные, но есть и другие народы, типа китайцев, которые о нем тоже фактически не слышали. И кроме того, Евангелие же это означает не какую-то книгу, которую кто-то издал, а это означает именно саму благую весть о Христе. А то, что проповедуют еретики, оно все-таки не является благой вестью. То есть даже если текст Евангелия хорошо известен, то это еще не значит, что Евангелие будет проповедовано. То есть здесь много разного. Еще важный признак был сказан, что «когда узрите мерзость запустения, стоящая на месте святия». Мерзость – это термин в Библии, означающий «идола», а место святия – это святое святых храма, конечно.

И можно сказать, что ереси, которые подменяют истинное христианство чем-то другим, вот они как раз и относятся к этому. И, конечно, полностью буквальный смысл этих пророчеств, как он осуществится, никогда не бывает понятен, но какую-то общую ориентацию это дает. Самое для нас практически понятное и полезное – это то, что имеет эскетический смысл. В частности, что люди очень склонны, и к этим людям, к сожалению, мы с вами тоже относимся, очень склонны верить каким-то новым проповедникам, если они отвечают каким-то чисто человеческим желаниям. То есть когда кто-нибудь приходит и начинает творить чудеса, не надо думать, что в истинном православии есть какие-то гарантии от подобных лжехристов. На самом деле тоже нет, потому что истинное православие, конечно, позволяет оградиться от тех, кто не говорит, что он истинно православный. То есть я думаю, в каких-то культах, распространенных в той же Московской Патриархии, наши верующие не участвуют просто в силу того, что они создаются вокруг людей, которые к церкви не имели отношения к истинной. Но бывают люди, про которых непонятно, имели они отношения к церкви или не имели, или может быть точно известно, что имели.

Но они просто находились в прелести, или находятся в прелести сейчас, если они живы. И вот если они дают какие-то очень успокаивающие человека вещи, и может быть ему кажется, что какие-то исцеления произошли, но на самом деле Бог весть про исцеление-то или нет, главное, что за них все равно дорого платить слишком надо, то это, конечно, беда. Это тоже вот такое принятие антихриста и созволение ему. И очень часто можно узнать, что в каком-то месте происходят чудеса, и мы туда пойдем, и тоже получим удовлетворение каких-нибудь наших нужд. И эти места вовсе даже не относятся к истинной церкви, и вообще не для того существуют, чтобы как-то людям именно помогать в их духовной жизни. И вот то же самое касается влечения всякими лжестарцами. Конечно, я к этому клоню. Лжестарцы действительно могут произвести впечатление прозорливости, даже могут и иметь какую-то прозорливость.

Но уж какого там она рода и происхождения, это отдельный разговор. Но главное, что они ничего хорошего при помощи этой прозорливости не скажут человеку, такого, чтобы побудить его к полезным каким-то действиям. А он от этого только дезориентируется или приучается, попадает в какую-то зависимость от оракулов и неизвестно от кого. И мерзость запустения, стоящая на месте связи, это, к сожалению, относится не только к таким более понятным и очевидным случаям, когда речь идет о, скажем, еретиках, но это относится, конечно, и к нашей внутренней жизни. Местным святым является по всем святым отцам наше сердце в эскетическом смысле, потому что если мы являемся храмом Божиим, как говорит апостол Павел, то в нем есть святая святых, и в нем должно постоянно приноситься жертвоприношение. Вот это умное жертвоприношение, которое ум наш приносит в сердце, находясь к Богу. И это есть умная молитва, и об этом святых отцов много написано, я сейчас почти пересказал толкование Регена на апостола Павла. Если же вместо этого у нас стоит что-то совершенно другое, то это получается идол.

И идолы, конечно, тоже могут отличаться друг от друга, какие-то более зловредные, какие-то менее. Скажем, были просто какие-то идолы, а были какие-то, которым можно было человеческие жертвоприношения приносить, или еще какие-нибудь требования, еще более недопустимые. То есть между ними тоже может быть какая-то различие. Но по сути, если мы имеем внутри себя идол, то это все нехорошо. И мы уже, собственно, приняли отец Христа раньше, чем он пришел. Или можно еще иначе сказать, что к нам он уже пришел. И поэтому так важно хранить свой внутренний мир, и так важно иметь внутреннюю молитву. И если этого не делать, то вряд ли вообще можно избежать того, что на месте связи у нас будет мерзость запустений.

И поэтому так отличаются христиане в одном отношении. Но это совершенно принципиальная вещь, что или ты живешь по-христиански и имеешь внутреннюю молитву, и вокруг этого выстраиваешь свою христианскую, и следовательно, всю остальную жизнь. Или у тебя нет внутренней молитвы, а ты, может быть, и стараешься делать какие-то добрые дела с переменным успехом. Но даже если ты их делаешь, еще вопрос, на сколько они тебе будут помогать. Потому что если они не очищаются внутренней молитвой, то тогда они, скорее всего, оскорняются тщеславием и всем прочим. Может быть, для тех людей, которым ты делаешь все добрые дела, это будет полезно, но для тебя это будет губительно. Поэтому, прежде всего, мне кажется, может быть, я ошибаюсь, что надо понять вот из этой просчитанной части проповеди на Христа на горе Лионской, это что внутри должна обязательно совершаться внутренняя молитва. Это и не увлекаться тем, что нам предлагают что-то иное.

То есть тогда мы не побежим за лжехристами, не примем антихриста, а если мы, что скорее всего, его уже приняли, то мы его исторним из себя. Аминь.