О признаках духовных утешений и о прелести мнения ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Святитель Игнатий Брянчанинов о признаках истинных духовных утешений и о прелести мнения. При утешениях за верное, за непрелестное, за Божие принимай одно вполне невещественное духовное действие, являющееся в мире сердца, необыкновенной тишины его, в какой-то хладной и вместе пламенной любви к ближнему, и всем созданием, любви чуждой разгорячения и порывов, любви в Боге и Богом. Этот духовный пламенный хлад, этот всегда однообразный, тончайший пламень – постоянный характер Спасителя, постоянно и одинаково сияющий из всех действий Спасителя, из всех слов Спасителя, сохраненных и передаваемых нам Евангелием. В этот характер обликает дух святый, при производимых им утешениях служителя Христова, снимая с души его одежду ветхого Адама, обликая душу в одежду нового Адама и доставляя, таким образом, существенное познание Христа, познание, вполне таинственное и вполне явственное. От всего вещественного отвращайся, явится ли оно очам телесным или воображению. Оживить чувства, кровь и воображение старались западные. В этом успевали скоро, скоро достигали состояния прелести и исступления, которое ими названо святостью. В этой стороне все их видения.

Читающий их непременно заражается духом прелести, любодействует в отношении к святой истине, Христу, подвергает сам себя роковому определению Божественного Писания. Оно говорит. Яко се, удаляющие себе от Тебе погибнут, потребил я си всякаго, любодеющего от Тебе. Восточные и все чадо Вселенской Церкви идут к святыне и чистоте путем совершенно противоположным Выше приведенному – умершвлением чувств, крови, воображения и даже своих мнений. Между умом и чистотою стороной Духа, стоят сперва образы, то есть впечатления видимого мира, а потом мнения, то есть впечатления отвлеченные. Это двойная стена между умом человеческим и Богом. Из жизни образов в уме составляется плотской о изменении душевный разум, неприемлющие веры, неспособные к живой вере, являемой делами и вообще всем поведением. и рождающий духовный разум или разум истины.

Потому-то нужно умершвление и воображение, и мнений. Понимаешь ли, что мнение – прелесть? Эту прелесть Писание называет лжеименным разумом, то есть произвольным ложным умствованием, присвоившим себе имя разума. Точное и правильное понятие об истине есть знание, знание от видения. Видение – действие Святого Духа. Когда нет знания истинного в уме, оно заменяется знанием сочиненным. Люди часто сознаются в этом невольно, не понимая сами, какое глубокое значение имеет их сознание. Они говорят «мы приняли так понимать», то есть составили, за неимением знания точного, мнение, чуждое всякой точности.

Итак, мнение прелести. Избавляемся от прелести, заповеданном в Евангелии самоотвержением, погублением души своей. Погублением души названо отречение от своих мнений, от своей воли, от стяжательности, от кровяных движений, от чувств. Словом сказать, от всей вместе взятой прелести, обнявшей всего человека, все части его, все существо его. Прелесть так усвоилась нам, что сделалась как бы жизнью, как бы душой нашей совершенно заглушило естество наше, как заглушают плевел и хлеб на поле, чрезмерно удобренным. Устранение у себя прелести названо богомудрым писанием с чрезвычайной правильностью, самоотвержением, ненавидением, погублением души своей и прочее.