О потомках Каина и о чужом (2021.03.25)

Поздравляю всех с приполовением второй семи запаса. Может быть, кто-то послужил дома запасными дарами, что вообще хорошо было бы сделать. У нас еще припавляется больных, вот сейчас Галина Семитриевна наша попала в больницу с ковидом, по всей видимости, 20% поражения. Это не так много, но поскольку она сама такая вся больная, мы ее не так давно причащали дома, то надо о ней особо помолиться, поэтому ведь мы ее взяли в больницу. Болящая Галина остается еще в Калуге, болящие в больнице находятся Галина и Эмилия, там несколько лучше, но все равно там с ними сложные всякие еще процессы. И о покоении молится Виктория… Елена. Да, и теперь еще Елена, да.

Вот Виктория в Украине у нас, а Елена в Нью-Йорке, которые от этого вот умерли. Просьба о них обо всех помолиться. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Мы продолжаем беседу на Паримии, которая читается в ритургии прежде священных даров, и сегодня коснемся и книги Бытия, и книги Притч. Книги Бытия сегодня считалась одной из самых непонятных мест, причем уже ранним отцам церкви оно было в буквальном смысле довольно-таки непонятно, и были разные, даже у одного и того же автора как альтернативные разные толкования. Что это означало? Я напомню, что мы читали о потомках Каина. Начинается Еноха, но не того Еноха, который праведный, а другого Еноха, который был вторым после Каина и третий после Адама, кончая ламехом и его сыновьями.

Ламех был седьмой от Адама, и параллельное родословие через Авере тоже от Адама ведет к седьмому Еноху, который настоящий Енох наш, который мы особо почитаем. Тот Енох жил праведно и был взят на небо, этот ламех седьмой от Адама, но по линии Каина наоборот утвердился на земле, но и был проклят. Потому что что означает, что он убил мужа и юношу? Тут разные толкования к тому, что он их, может, и не убивал, а просто угрожал их убить своим женам, что вот он будет еще хуже. Даже вот такое есть у греческого Ефрема Сирина. Но, конечно, есть толкования, в основном они такие, что кого-то он именно убил. Я думаю, нам совершенно не надо в это вдаваться, потому что это вопрос больше научный. Так часто бывает, что буквально смысл священного писания перестает быть нам понятен.

Это еще Ориген отмечал, и святые Василии Великие, и Григорий Богослов. Но духовный смысл здесь такой. Вот все эти потомки Каина, они очень преуспели на земле. Уже тот Енох, который был после Каина, стал строить города, строил город. А про Авеля сказано, что он никаких городов не строил, а не имел такого места на земле постоянного. Ну, и потом разными ремеслами и скотоводчеством стали заниматься сыновья. Уже ламеха, о чем сегодня мы слышали, ни в чем таком не преуспели сыновья Сифа. Потомства через Сифа, конечно, через Авеля никакого потомства не было, прошу прощения.

Это имеет, конечно, важный духовный смысл. Когда человеческий род принимает истину, то это всегда вносит разделение. Любая истина вносит разделение. Это вот так примерно объясняет Кирилл Александрийский с особым приложением к разделению между христианами и иудеями. И, с одной стороны, те, кто принимают истину, те меньше преуспевают в земных делах. С другой стороны, те, кто от нее отвергаются, они, несмотря на свое проклятие, которое следует и Каину, и ламеху, причем ламеху седмижды семь, а Каину только семь родов, то, несмотря на это, они оказываются в некоем преуспеянии. То есть, когда мы выбираем божественное, то мы должны понимать, что мы что-то теряем в этой земной жизни, то, с чего мы могли достигнуть. Конечно, говоря об этом, как о такой главной истине, я не могу не сделать примечание, потому что эта истина часто понимается так, что я должен просто ходить в церковь и ничего не делать, и все мне Бог даст.

Или не Бог, а, скажем, жена, которая будет работать, а я буду просто в церковь ходить, и буду вот таким беспорезным человеком, но буду ее пилить. Вот это вот встречается, особенно в православии. Но вот понятно, что этого быть не должно. Конечно, мы должны со своей стороны трудиться, и о необходимости труда сказано всем потомкам Адама, но выбор должны делать в пользу небесного, а не в пользу земного, и понимать, что это внесет разделение с нашими родными какими-то, по крайней мере, родными по человеческому роду, а может быть и родными в самом узком смысле слова, в смысле семьи. И вот хотя бы это надо вынести из сегодняшнего рассказа. Что касается рассказа книги Притч, то он в основном был сосредоточен на том, что не надо брать чужого, начиная от того, что не надо пить из чужого колодца, но это имелось в виду тоже символически, а потом, потому что, ну, конечно, воровать воду нехорошо, но еще важнее, что это символически может значить. Потом было разъяснение, что нехорошо обращаться к чужой жене вместо своей. Вот это очень тоже важно.

То есть святый брак, который никак нельзя нарушить без очень тяжелых последствий. Нарушить можно, конечно, легко, но последствия будут тяжелые. И потом там сказано такая вещь, которая может быть трудно воспринимается, особенно если вырвать ее из контекста. Было сказано такое, что если ты поручишься за своего друга, то ты обречешь себя на очень большое искушение. То есть если буквально говорить, буквально это понимать без всякого контекста, то никогда нельзя поручаться за своих друзей, потому что они тебя всегда подведут. Вот такая здесь мысль. Но надо понимать ее в связи с другими словами хотя бы той же книги притч, где сказано, что мирствующие с тобой да будут тысячи, друзья же якобы едина тысяча. То есть просто друзья в настоящем смысле они настолько редки, что почти никогда и не встречаются.

Вот за них только и можно поручаться. А обычно люди, если речь просто о друзьях в том смысле, что это люди, с которыми у тебя хорошее отношение, то ничего хорошего не дастся, если ты за них поручишься, потому что ты не знаешь, как они себя поведут, у тебя нет оснований за них поручаться. Ну конечно можно еще по-христиански на это сказать, что можно поручиться за человека, даже когда ты точно знаешь, что он обманет, и понести последствия какие-то. Такая аскетика возможна. Пожалуйста, так можно, да. Но если ты думаешь, что вот он говорит, что он такой-то, я его знаю хорошо, он мой хороший приятель, поэтому я тоже всем буду говорить, что он такой-то, и может быть даже как-то дам за него честное слово, что-нибудь залог, то это ничему хорошему обычно не приводит. Вот с одной стороны не бери чужого, с другой стороны не старайся давать гарантии относительно чужой совести. Вот такое примерно сегодня было чтение.

Аминь. Не так все просто. Они сложные типы реми, но их стоит слушать, чтобы было какое-то систематическое представление и о Ветхом Завете, и о христианстве. Они дают такой конспект Библии. Я думаю, что еще покажу в порядке экскурсии несколько особенных икон, которые у нас находятся, их многие знают в интернете. Они репродуцированы, но вот у нас подлинники, и они были первоначально написаны для нашего храма. Вот икона Федора Андреева, которую написал замечательный иконописец наш современный отец Антонио Гунин, священник. Вот это Михаил Новоселов.

Они у нас рядом, естественно, эти иконы, потому что они в жизни были рядом. И еще у нас тут неподалеку икона Антония Болотовича, которая известна уже по обложке книги одной. Вот это все тоже отец Антонио Гунин написал. Все, заканчиваем эту экскурсию.