О послушании митрополиту Сергию. Московский документ ⧸⧸ Дело митрополита Сергия

Дело митрополита Сергия. Сборник документов и церковных событий 1927-1928 годов. Составители святые новомученики Михаил Новоселов и его ученик протеерей Фёдор Андреев. О послушании митрополиту Сергию. Московский документ. Осень 1927 года. В новой церковной смуте, которая возникла во Второе заместительство митрополитом Сергием, патриаршего заместителя, многие успокаивают свою совесть тем, что они не погрешат, если окажут послушание каноническому носителю прав первоиерарха Русской Церкви. Примечание автора канала.

Никаких прав первоиерарха с точки зрения канонов у митрополита Сергия не было. Слушаясь митрополита Сергия, думают слушаться церкви, слушаться Господа и Бога Иисуса Христа, главу и руководителя своей церкви. Мы не хотим самочиния, говорят они, новых расколов. Нужно слушаться иерархии. Без послушания нет церкви. Это бесспорно. Самочинию не должно быть места в церкви. Но само послушание мы должны оказывать не самочинно, а так, как этому научают уставы, предания, каноны Церкви, как учится ему Священное Писание.

Апостол Павел не самочинничал, когда он, младший из апостолов по времени, призванию и по посвящению, ни на час не уступил и не покорился, а противостал в Антиохии первому среди апостолов, первому в апостолу Петру, за то, что он, Петр, и другие с ним, по убеждению апостола Павла, не прямо поступали по истине евангельской, а стали таиться и устраняться, и, опасаясь обрезанных, лицемерили. И в знаменитых, речь идет о наиболее авторитетных апостолах, для меня нет ничего особенного. Бог не взирает на лице человека. говорит по этому поводу апостол Павел. Вот пример, которым Священное Писание научает нас, что христианское послушание не есть слепое следование за Первый Иерархом, куда бы он ни шел. Апостол Павел не потерпел из послушания Богу и истине ни ересь какую-либо, а лишь соблазнительное поведение бесспорного Самим Господом поставленного Первоапостола. первая иерарха церкви. Мы привели этот пример не потому, что дерзаем сравнивать с апостолом Павлом современных православных, отказывающихся быть во всем послушными митрополиту Сергию.

Но и митрополит Сергий не может, конечно, предполагать в себе большую непогрешимость и бессоблазненность, чем апостол Петр, требовать большего послушания себе, чем первый апостол и считать недопустимым слушаться епископов младших себя. Все это, при некоторой любви и смирении с обеих сторон, не раскол, не самочиние облюдения истины, которой столб и утверждение не один кто-нибудь, хотя бы и первый иерарх, а вся Церковь в целом. Вся последующая жизнь Церкви из века в век научает нас не обольщаться, по словам апостола, самовольным смиренно-мудрием, а смиряться и оказывать послушание по уставу Церкви. Смирение и послушание святых Отцов Церкви было не человеческое, человекоугодническое, а по Богу, по преданию Церкви. Вот несколько примеров, которыми Церковь научает нас. Известно, что во II веке, когда возникли разногласия в вопросе о времени празднования Пасхи, первый иерарх Церкви, епископ Римма Виктор, пытался установить единообразие и хотел отлучить Оссийские Церкви, не подчинявшиеся его указаниям. Тогда не только Оссийские Церкви ему не подчинились, но и те, кто были с ним единомысленны. Епископы разнообразных областей противостали и осудили его образ действий и учили своего старшего собрата, чтобы он лучше заботился о мире и единении церквей, чем о насильственном подчинении своей воле.

В числе противоставших был Вселенский наставник иерархичности Церкви святой Ириней Леонский. Противостал первоирарху не собор всей Церкви, а противостали отдельные и местные церкви и епископы-смест. Третий век известен спором святого Киприана Карфагенского с епископом Рима Стефаном. Церковь, в конце концов, не приняла всецело ни точки зрения святого Киприана, ни мысли и практики епископа Стефана, который признавал действительным крещение любой ереси, что было церковью отвергнуто. Самая возможность и необходимость иногда спорить с первоиерархами церкви признавалась самыми авторитетными святителями третьего века. Смотри послания Фермеляна Каппадокийского, Дионисия Александрийского и других. Можно было бы продолжить это перечисление из века в век. Но сказанного, думается, достаточно.

Спор с первоиерархом не признавался Церковью непослушанием Богу и Церкви. И это не только тогда, когда спор касался, как у святого Максима Исповедника и Сафрония Иерусалимского, вопросов догматических, но и тогда, как в случаях со святым Тарасием, святым Никифором и преподобным Феодором Студитом, когда дело касалось церковной дисциплины. Известно, что преподобный Феодор не епископ, а монах, даже порвал временно общение со святым Никифором, патриархом. Церковь покрыла любовью этот разрыв, как сделанный по ревности о славе Божией, и не осудила ни того, ни другого. Вспомним из практики церковной еще урок последних лет. Всем памятно непослушание, оказанное многими святейшему патриарху Тихону. своему любимому первосвятителю в вопросе о новом стиле, о поминовении власти и других подобных вопросах. Святейший покрывал это любовью и сам, в конце концов, присоединился к непослушным, оправдав этим их непослушание.

Наоборот, можно указать множество примеров преступного послушания, свидетельствующего о забвении как, например, послушание Евы змею, мудрейшему из животных, послушание Адама своей жене, которую дал ему Бог. В Библии приводится еще один пример. Один пророк был послан возвестить волю Божию в Вифиль к царю Иервааму с указанием не оставаться в нем после исполнения этого повеления. В этом городе жил другой пророк который пожелал непременно оказать ему гостеприимство. Чтобы убедить пришедшего пророка зайти к нему, он солгал ему, что зовет его к себе якобы по Божьему указанию. Странник-пророк послушался, и за это послушание с забвением воли Божьей был наказан Богом смертью. Третья книга Царств, глава 13. Библия знает и другие подобные случаи.

преступного послушания. История церкви начинается с непослушания апостолов первосвященникам и гибелью еврейского народа, который остался им послушен. И теперь сколько верующих, с уснувшей совестью там, где их епископы стали обновленцами, успокаивали себя послушанием своему законному архипастырю и шли в живоцерковье. Итак, послушание бывает спасительное, но бывает и гибельное. И непослушание Первой Иерарху, не только еретику, но даже и святому, бывает гибельным, но бывает и спасительным. Но из этого не следует, что каждый волен следовать своей совести и своему разуму, не считаясь больше ни с кем. В этом отношении у нас существенная разница с протестантами. Мы должны оказывать не слепое послушание людям, хотя бы обличенным иерархическими полномочиями, а разумное.

Мы должны верить в Церковь и ее предания, которым и просветлять, и проверять свою совесть и свой разум. Бог обильно даровал нам Писания, Предания, Богослужения, канонические правила и прочее. Соборные пути церковные, которыми и научает нас постоянно Божие научения нас никогда не прекращаются через богоугодных людей, только нужно иметь уши, чтобы слышать, и веру, и совесть чуткую. Правда, воля Божия и послушание ей не всегда сразу и легко обретаются. Иногда это требует жертвы и отказа от многого нам дорогого, требует усилия, подвига, жертвы самолюбием и так далее. Таким образом, если послушание само по себе ничего не решает в деле митрополита Сергия, значит, нужно искать указания и руководство в церковном предании и в современном соборном сознании Церкви, понимая под соборным сознанием нечто более глубокое, чем внешняя совокупность мнений церковных людей.