О подлинности мощей (2022.06.08)

Поздравляю всех с праздниками, с продолжающимся все еще праздником Вознесения, с сегодняшним праздником Третьего Обретения Главы Иоанна Претечи и всех причастников немногочисленных к принятию Святых Христовых Таин. Спаси Господи! Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, сегодня мы совершаем память так называемого Третьего Обретения Главы Иоанна Претечи, хотя Третье его отличает от Второго. Второе мы знаем, но Первое, может быть, было и не одно, и это ранняя история Главы Иоанна Претечи, самые первые века, которые нам абсолютно неизвестны, а вот Второе Обретение было в V веке, после чего глава находилась в городе Эмесса, нынешний город в Сирии, Хомс. Потом ее перенесли, видимо, при начале арабского завоевания в город главный в Сирии, Дамаск, он стал главным при арабском завоевании, до этого была Антиохия, которую, в общем, тоже завоевали арабы. Потом вот произошло, согласно византийской версии, эта глава там исчезла, и появилась чудесным образом в Византии. Но, разумеется, согласно местной версии христиан, она никуда не исчезала, и до сих пор можно ей поклониться, правда, она под спудом, но, тем не менее, считается, что она там есть, в главной мечети Дамаска, так называемой мечети Амиядов, внутри которой есть такой специальный домик, мы бы сказали, часовня, там часы, конечно, никакие не служатся, где написано по-арабски, что там находится честная глава пророка Божия Яхи, то есть Иоанна Мирьему, и куда христиане тоже ходят помолиться, и никто их оттуда не гоняет. То есть получается то, о чем избегают говорить многие нынешние проповедники, а это, между тем, в нашей жизни очень много, а именно проблема подлинности мощей, потому что одна и та же глава, получается, как согласно византийской версии сегодняшнего праздника, явилась в Византии, не завоеванная арабами, а согласно арабской версии она никуда не исчезала, и как была в Дамаске, так и находится, и сами мусульмане ее посчитают.

Понятно, что для византийцев она стала недоступна, и могла быть такая потребность, но, конечно, вызывает сомнение, что была обрисена та глава, которая была при втором обрисании, хотя можно точно так же сказать, что какая глава была обрисена при втором обрисании, это тоже вопрос. Конечно, можно над этим смеяться, и, может быть, в какой-то степени к этому и можно относиться с юмором, по крайней мере, есть такая шутка, что в мире известно шесть голов Иоанна Притеча, но только три из них подлинные. Это еще связано с тем, что та глава, которая была обрисена сегодня и которая до 1204 года находилась в Константинополе, потом была похищена крестоносцами, и в Константинополе ее не осталось, но у крестоносцев появилась не одна глава Иоанна Притеча, а тоже несколько в разных городах, в частности Франция. И там они до сих пор почитаются, эти главы Иоанна Притеча, вот с тех пор, со времен Четвертого крестового похода или, может быть, не самого похода, но XIII века, когда Константинополь был довольно долго под католиками-латининами, то есть там была власть латинин. И вот нас упрекают часто, что же вы почитаете, непонятно что. Но да, мы готовы признать, что здесь может быть и неподлинность, потому что, скажем, если подлинный сегодняшний рассказ, то тогда неподлинна глава, которая в Дамаске, но между тем, христиане, которые в Дамаске, хоть они под арабским игом находились, но они ничем не хуже тех христиан, которые были в Константинополе, они такие же христиане той же самой веры. И поэтому, если мы признаем, что плохо у них, то тогда получится ничем не лучше, чем если мы признаем, что плохо в Константинополе. То есть где-то что-то не то.

Поэтому такая проблема, которой надо смотреть в глаза и иметь на нее ответ. Да, мы тоже еще сделаем одну уступку нашему оппоненту, скажем, что действительно в некоторых случаях обречения мощей мы можем видеть даже злой умысел, что кто-то хотел смахливать и жуличить. Конкретно мы не про один из случаев почитаемых мощей этого утверждать не можем, но то, что такие случаи в принципе были, мы знаем, естественно, только о тех, которые были разоблачены и на этом, собственно, и закончились, но могли быть какие-то неразоблаченные, можно допустить и этого, потому что промысел Божий действует десными и шуями, и в том числе, если какие-то люди хотят чего-то плохого, то это не означает, что успех их замысла приведет к тому, ради чего они его замышляли. Он может промыслом Божьим извиниться на что-то совершенно иное. Поэтому чья-то недобросовестность, которая в таких историях могла иметь место, она никак не меняет нашего к ним отношения. Ну вот и надо сказать, какое же тогда к ним отношение. Для утешения нашего Господь может посылать нам и икону святых мощей. Сами по себе святые мощи, они почитаются, как иконы.

По какой причине? Потому что в них пребывает благодать Божия, как она пребывает в иконах. По этой же причине иконоборцы первого периода выбрасывали мощи. Они так же, как против икон, враждовали против мощей. Именно потому что они понимали, что почитание икон и почитание мощей – это одно и то же. Но утверждая против них православное представление об иконах, Иоанн Дамаскин, я имею в виду сейчас святых, которые с первым иконоборчеством боролись, утверждали также и святость мощей. В них присутствует энергия Божия, потому что если святые обожились при жизни, то тела, которые покинуты временно их душой вследствие смерти, они всё равно не покинуты Богом. Тело Христова во гробе не было разрушено с Богом, вопреки тому, что некоторые западные авторы писали почитающиеся святыми, даже, может, на самом деле святые некоторые западные заблуждались по этому поводу, как, например, Папа Лев Великий, тот самый, который халкидонский орус.

Тем не менее, мы понимаем, что Божество было неотложено. Даже и по обожанию приобретённое Божество святыми, которые стали по апостолу Петру причастниками божественного естества, они стали не только душой, но и телом, и разлучившиеся от души тело ничего не теряет в божественном присутствии. Поэтому мощи святых святы. Но их святость аналогична святости икон. И, конечно, если, может быть, смотреть глубже, можно найти различия, что для богословов может быть интересно. Могут быть всякие и злоупотребления материалами икон, и также какими мощами, для чего-то это в истории тоже было. Или, по крайней мере, может быть, не злоупотребление, а какое-то излишнее употребление. Но, тем не менее, мощи таковы.

И поэтому, если вместо подлинных мощей, какими-то судьбами божьими, пусть даже через чью-то жуликоватость открываются другие иконы этих святых, то через них тоже может совершаться и исцеление, и чудеса, и главное, что они могут по-настоящему быть местом присутствия благодати Божьей и присутствия того святого, как он в иконе может присутствовать, так и в этих мощах, которому их атрибутируют. Поэтому не надо бояться того, что эти мощи, так сказать, вторичны. В конце концов, у нас еще тоже есть почитание так называемых вторичных реликвий. Когда почитается не само тело, это первичные реликвии, а что-то, что было на теле, например, убрус или плащаница, они в древности почитали спасителя, плац святой Вероники. И то же самое относится и к святым. Видимо, первая и подлинная святыня Дмитрия Соломского, который исторически был диаконом, а вовсе не воином, которые были в Фессалонниках, это был кусок ткани, смущенной его кровью. Возможно, это была не просто ткань, а диаконский ораль его. И также мы почитаем, скажем, Петрахиля Анна Хронштадтского, да и мы в нашем храме держим Петрахиля нашего отца Александра.

Поэтому эти вторичные святые, как бы они ни были обретены, даже пусть обмана не происходила, хотя чаще всего никакого обмана не бывало, по крайней мере, в тех случаях, которые признаны Богом и прославлены, если есть признаки действительно одобрения Божьего и Божие этому способствуют, то такие святыни надо посчитать, и, соответственно, праздники обретения таких святых надо праздновать. Аминь. Послушаем благодарственные молитвы по святому чищению.