О пагубности доверия слухам и клевете ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов

Святитель Игнатий Бринчанинов о пагубности доверия слухам и клевете. О, как многие из человеков увлекаются злыми слухами о ближних и клеветую! Многие добрейшие, благонамернейшие, даже умнейшие люди совершили великие злодеяния, будучи обмануты злым слухом поверив клевете, заделавшись легкомысленно орудием неблагонамеренности, злоумышленности. Отчего это? От того, что они забыли о основании всех добродетелей, о богоугодном суде. Оставление суда рассуждения, естественно, ведет к действиям безрассудным. История человечества неоспоримо свидетельствует что злодеяниями добродетельных людей были действия безрассудные, или, что тоже, действия, не предваренные судом. Святые отцы, чтобы отвлечь нас от таких действий, приглашают нас обратить особенное внимание на слова Бога.

«Вопль судомский и гоморский умножися ко мне, и греси их велицы зело». «Сошет уба узрю аще по воплю их грядущему ко мне совершаются. Всеведущий, всевидящий и вездесущий Бог говорит Сошет оба узрю. Сойдя, увижу сам, точно ли совершаются в Содоме и Гоморе те великие беззакония, о которых слух восходит ко мне. В этих словах таится мысль. Не верю слуху. намереваюсь удостовериться собственным исследованием, собственным усмотрением». В этих словах заключается наставление нам, чтобы мы не скоро верили словам оклеветывающего и оклеветывающих кого-либо, чтобы мы не спешили осуждать ближнего, наказывать и казнить, чтобы мы не спешили к обязанностям строгости и жестокости.

к ремеслу и достоинству палачей, прежде, нежели сами не увидим, не узнаем с достоверностью того, в чем обвиняется ближний. Свойственно скудаумию, легкомыслию, свойственно слабой, невозвышенной душе вверяться с поспешностью словам клеветников, гневаться на оклеветанного, устремляться на него смщением и казнями, не узнав об оговоре, справедлив ли он или Часто бывают злоба злых началом злой молвы, а легковерие легкомысленных – причиной распространения этой молвы. Злоба злохитрых изобретает клевету и передает ее легкомысленным и скудоумным для посева в обществе человеческом. А иногда ничтожная погрешность, ничтожные согрешения превращаются в величайшие при совокуплении неправды к правде. украшением рассказа колкими насмешками и злонамеренными предположениями. Таким образом, добродетель выставляется перед обществом человеческим грехом, а недостаток – подобной сучцу, преступлением, подобным бревном. Наиболее поступает так зло, чтобы прикрыть себя. Оно накидывает черное облачение на деятельность ближнего, лицемерно соблазняется на эту деятельность лицемерно осуждает ее, чтобы представить собственную свою деятельность светлую.

Нужно трезвеннее, нужна осторожность, нужен Богом заповеданный суд, чтобы ложь не была принята за истину, чтобы не дано было бытие небывшему, чтобы ничтожное не было превращено в громадное и простительное в непростительное. Злой слух должен поверять собственным судом. Научая нас этому, Бог представляет в образец Своё Божие действие. «Вопль судомский и гоморский, — говорит Он, — умножися ко Мне, и греси их, велицы зело. Сошед уба узрю, аще по воплю их грядущему ко Мне совершаются». Как всеведец, он, конечно, знал в точности грехи садамлян и гамарян, но возлагает на себя действия, свойственные существам ограниченным, чтобы мы действовали соответственно нашей ограниченности, не восхищая себе действия соответственного существу неограниченному, которого и слух, и зрение не могут быть ошибочными, которое не подвержено обману и обольщению. Услышав вопль Содомский, Бог не простирает немедленно руки на казнь, предваряет казнь точнейшим исследованием дела, хотя дело и без исследования было известно Ему самым точным образом. Оставление суда, единственного основания для правильных и истинных добрых действий, было причиной великих злодеяний.

Люди, преданные суете, не посвятившей жизни благочестью, пользе человечества, богоугождению, непрестанно впадают в эту погрешность. Они даже не примечают, что образ действия их ложен по ложности начала, из которого он истекает. Они не ведают о ложности этого начала, потому что не ведают и не хотят ведать Закона Божие. Они творят неправду, как бы правду, совершают злодеяния, что совершают великие добрые дела, или, по крайней мере, дела справедливости. Пути безумных правы пред ними, говорит Писание.