О падших ангелах, исполинах и прелюбодействе (2021.03.26)

Еще раз поздравляю всех с завершением, почти завершением второй седмицы Великого Поста. Напоминаю, что опять надо особо молиться о наших болящих. Сейчас это Галина наша, Галина Дмитриевна, в больнице. Она в состоянии более-менее удовлетворительное с ковидом, но, тем не менее, если в больнице, то ничего хорошего. И в Калужской области Галина другая и Эмилия. Там состояние более-менее стабилизированное в больнице, но достаточно сложное все равно. И о покорении новоприставленных Виктории и Елены по-прежнему надо молиться. Елена будет в понедельник, девятый день.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Мы продолжаем наши беседы на Паримии, которые звучат на этих вечерних. И сегодня мы слышали рассказ, один из, тоже, считающихся из наиболее загадочных Библии, из книги Бытия о том, как Сыны Божии, как они там названы, входили в щерем человеческий. Мы от этого родились некие исполины, гиганты по-гречески, которые особенно славились всяким греховным поведением, особенно отствернили землю. И это стало причиной Божьего решения о том, чтобы навести потоп и истребить человеческий род, оставив только потомство одного Ноя. Вот этим заканчивается сегодняшнее чтение. И из этого рассказа, который, может быть, так, повторю, не очень понятен современным людям, следует довольно-таки много разных уроков. И первый, который сразу для начала надо извлечь, это что в толковании Библии не только бывают вещи, которые, в общем, никто толком никак не понимает, как в прошлый раз было, а вот те, которые понимают Святые Отцы по-разному, причем спорят друг с другом, отвергают мнение друг друга, но при этом никто и никогда не обвинял, по причинам различия в мнениях относительно толкования этого места, никто никого не обвинял в ересе.

А именно, начиная с IV века, и вот уже Анна Златооста, потом даже и Кирилла Александрийского, прослеживается такое толкование. Кто были эти Сыны Божии? Сыны Божии — это были сыны Сима. Сим, как можно понять, если очень постараться, прямо так не сказано, в Библии называется Богом. И вот Сыны Божии — это сыны Сима, то есть хорошее потомство, то есть они были родом чистым и святым, вот они прельстились на этих жен, смешались с ними, и получилось плохое потомство. Причем дальше можно думать, кто такие Исполины. То ли они были особенно безобразными, то ли, наоборот, у них была какая-то сила еще благословенного Богом рода. И такое и такое есть толкование у святых отцов.

Но у других святых отцов, да, и тех, кто так толкует, они говорят, что никогда ангелы не могут прийти к сынам человеческим, даже если они пали и бесы. Кирилл Александрийский говорит, что он никак не хочет защищать бесов, но просто в силу того, что это разные природы, и как Иоанн Златоуст и некоторые другие тоже отмечают, что нигде ангелы не называются в Писании сынами Божьими. На это можно возразить, а может быть вот здесь как раз они и называются. Но действительно другие святые отцы держатся древнего толкования, и совершенно точно, что оно здесь и имелось в виду, что это были именно падшие ангелы, были сынами Божьи, которые стали приходить к сыщерям человеческим. И это подтверждается еще и тем, что наше священное предание воспринимает этот библейский рассказ на фоне так называемой первой книги Енуха, которая входит в эфиопскую Библию, в библейский канун эфиопский, и которая цитируется в Новом Завете, в послании Иуды, которая входит в Новый Завет, просто дословно цитируется эта книга, говорится, что Енух 7-й от Адама пишет, и дальше идет цитата. То есть надо понимать, что книги Енуха сохранились не только у христиан, полностью на эфиопском, хотя в Кумране тоже частично нашлись на арамейском языке, но это именно та версия Ветхого Завета, или толкование Ветхого Завета, которая дошла до нас. И там тоже они устроены как пять книг, такое дополнительное пятикнижие. И вот первая древнейшая книга, которая датируется III веком до Рождества Христова, она как раз, первая из этих пятикнижий Енуха, она как раз повествует о грехопадении ангелов.

Причем этот рассказ в ней, он сам по себе еще древнее, чем эта книга. Это такая вставка из более раннего произведения, которое уже вообще непонятно каким временем датировалось, там может быть IV век до Рождества Христова и раньше. То есть это уже примерно соответствует редакции рассказа о книге Бытия, которая до нас дошла. И там совершенно точно говорится, что ангелы пали, но они не из-за этого пали, они уже раньше отступили от Бога, и на каком-то этапе своего такого безобразного бытия они решили сойти на землю, и от них родились исполины. И вот это, и которые стали заниматься тоже всякими гнусными вещами. И там они перечисляются. Я уж не буду увлекаться этой темой, но именно это привело к тому, что Бог посмотрел на землю и решил, что с человеком получился неудачный эксперимент, и надо человеческий род истребить. И в книге Еноха тоже это говорится.

И вот два этих толкования исторически, конечно, несовместимы. Они даже несовместимы с точки зрения такого естествознания, то есть нашего научного, так сказать, представления о природе бестелесных существ и духов. Но это все вопросы такие, которые не являются вопросами веры и догматики. Поэтому ничего страшного, если в них есть расхождение. С другой стороны, не бывает такого божественного откровения, которое нам давало бы несомненное знание об этом. Ну, может быть, кому-то там одному, но в целом это просто не нужно для нашего спасения. При каждом толковании есть свой смысл. А именно, что в случае, если речь идет о сынах божих, ангелах падших, то тогда мы можем сказать, что обращение, следование блудным страстям является дальнейшей степенью разрушения и падения человека.

В случае, если же понимать их как сынов Сима, то это даже может быть и поводом, и началом для того, чтобы пропало благословение Божие и полностью оскверниться. Это, конечно, имеет, во-первых, и всеобщее значение для христианства и еще для ветхозаветной религии. Во-вторых, это очень созвучно оказывается тому фрагменту Сниги Притч, который тоже сегодня читали. Там особенно много говорится о том, что совершенно безумное занятие, при любодеянии этого делать никак нельзя. И оно никак не может оставаться безнаказанным и без последствий. Потому что, если кто-то наберет в свою одежду горящих углей, то он не сможет не обжечься. Или кто-то, если будет по ним ходить, то тоже не может не обжечь ног. И там еще, в частности, сказано такое замечательное…

Да, еще там сказано так, что если кто-то украдет еду какую-то или просто что-то украдет, ему придется испытать много всего плохого и субмирицию воздать еще, то есть потерять в имуществе в результате. Но хоть он, если это делает, он делает потому, что он хочет есть, хоть, понятно, он неправильным образом удовлетворяет свое естественное желание, но при любодении совсем, которого уже точно не пощадит муж этой женщины, он это делает совершенно по глупости. И вот сказана такая фраза, которую, я думаю, надо всегда помнить. При любодении с худостью ума своего соделывает душе своей погибель. То есть вот свойство при любодении – с худостью ума. Это, конечно, не медицинский какой-то диагноз, но это диагноз житейский. То есть человек, который впадает в при любодеяние, он, согласно учению Святого Писания, и, конечно же, и позднейшие христианские тексты это еще подтверждают и подтверждают, он становится каким-то умственно неполноценным. Не повторю, что это не в медицинском, конечно, смысле, но это в смысле, что он принимает такие…

То есть от него, в общем, просто его надо опасаться. И нельзя ему доверять, что он будет здраво рассуждать, даже если интеллект у него вполне для этого достаточный. И, может быть, опыт работы в каких-нибудь сферах тоже есть. То есть вот таких людей просто надо осерегаться, понимая, что от них может быть. Это, мне кажется, одно из важных таких практических научений, книги притч, и оно созвучно тому, что сегодня читалось в «Скниге бытия». Вот на этом сегодня и закончу. Аминь.