О новом священстве (2021.02.15)

Поздравляю всех со вступившим праздником Срещения Господня. Я надеюсь, хоть и в годний день, но тут успел причаститься в этот день. Также напоминаю, что на этой неделе еще у нас будет праздник Святого Фотия, а праздник Срещения длится восемь дней, то есть эти дни будут более-менее праздничные. Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Сегодня мы совершаем один из главных церковных праздников, один из двунадесятых так называемых праздников, который называется Срещение, то есть Встреча Господня, и смысл его есть и поверхностный, и глубокий. Важен и тот, и другой, но глубокий важен больше. Если внимательно наслушать богослужения праздника, то самое главное может быть понято только даже из этого, даже если не считать святых отцов, что они об этом писали. Итак, что же происходит?

Происходит вроде бы и на самом деле исполнение закона. На сороковой день после рождения ребенка мужеского пола надо принести в храм определенные жертвы. Для богатых семей они другие, для бедных вот те, которые они принесли. Это исполнение закона Моисеева. И этим Христос еще раз показывает после обрезания, что он подчиняется полностью закону, и все, что относится к людям, он принимает на себя в смысле природные необходимости, как она вот у людей стала после грехопадения, но также он принимает на себя все, что относится к людям по закону Моисеева. Это само по себе очень важно. Но это внешний смысл праздника и вспоминаемого события. А внутренний смысл может стать понятным из сегодняшнего апостольского чтения.

Евангельское чтение, понятно, это просто рассказ о том, что происходило. А апостольское чтение уже о смысле этого рассказа и читается из послания к евреям, то место, где говорится о смысле священства по чину Милки Сидекову, которое превосходит священство по чину Аароню, Ааронову по-русски, если сказать. И не было бы смысла менять священство, если бы священство по чину Аарона, а Аарона самого было совершенным и вело к этому. И это связано с тем, что происходило при сречении Господнем. Происходило не только то, что бывает обычно при такого рода жертвоприношении, но встретили Иисуса два пророка. Тоже не священника важно, а пророка, потому что в новом священстве нету связи никакой специальности с тем священством, которое было из рода Аарона, левитское священство. И это был Симеон и Анна. Причем говорится о возрасте Анны, говорится, что она была 7 лет в браке и потом 84 года без брака.

Здесь совершенно ясно, что есть символизм, хотя мы его, может быть, и не понимаем, а именно получается в сумме, что она 13 раз по 7 лет обозначает этот срок, и это намекает на то, что 14 раз, опять кратное 7 число по 7 лет – это тот период, который сейчас начинается. Мы можем вспомнить эти 14-летия, точнее, периоды по 14 в предословии Иисуса в Евангелии от Матфея, и здесь вот обрывок какого-то символизма, который нам сейчас уже не восстановить полностью. Но понятно, что это все не случайно. И вот если принять церковное толкование, то это связано с тем, что его самого уже встречают – Иисуса Младенца как священника, только другого священства, священства Нового Завета. И поэтому такое вот апостольское чтение сегодня. Получается, что он и пришел как просто новорожденный младенец в храм к священнику и приносил жертвы по закону Ааронову, по закону Моисееву через священство Ааронова, а с другой стороны, он и сам уже являет собой новое священство, воплощенное Мелхиседековым. И вот это обозначает, это становится началом того, в чем постоянно живет с тех пор христианская церковь и будет жить до скончания века. До того, как пришел Христос, было только священство по чину Ааронова.

Ну, был еще сам Мелхиседек, и был кто-то, может быть, еще, кто был священником по чину Мелхиседекову, но это, видимо, те, кто жил по новому завету еще до пришествия Христа. Согласно учению, церкви такие были, как Илья Пророк и даже как Авраам, но в целом священства этого не было. Потом оно появляется, когда рождается Христос, и при этом сохраняется священство по чину Ааронова. Можно спросить, конечно, где же оно получается в христианской церкви. Это понятно, что во время земной жизни Спасителя оно сохранялось, а потом куда оно делось? Оно никуда не делось. То священство в церкви, которое у нас есть, которое в основном руководствуется ветхозаветными еще правилами, о том, кого допускать священство, есть там, конечно, какие-то и отличия, но в целом оно такое, это и есть священство по чину Ааронова, потому что и Ветхий Завет ведь никуда у нас не делся. Ведь Господь сказал в Евангелии, что «я пришел не разрушить завет, а исполнить».

И пока, также он еще сказал, что «неё-то небо и земля прейдут, а неё-то ни черта в законе не прейдет». То есть закон останется неизменным до скончания мира. И вот до скончания мира мы живем с этим священством. Но у нас есть и другое. Другое священство, священство по чину Мелхиседека, допущенное в секту, допущенное в святости. Как объясняют наши святые отцы, я бы особенно тут рекомендовал Максиму Исповеднику и Никиту Стефату, но по смыслу этого держатся не все остальные. Так что настоящее священство, которое будет иметь продолжение не только до того, как приедет мир всей, но и после, а именно священство вечное по-настоящему, священство по чину Мелхиседека – это святость, которая доступна каждому христианину, и точнее говоря, не просто доступна, а является целью его жизни и единственным смыслом его христианства. Никакого другого смысла христианства у нас и нет, о чем еще и в Верхнем Завете было сказано в книге Левит «Будьте святы, як уже аз свят», говорит Господь Бог.

Поэтому ничего у нас нет, кроме стремления к святости, а святость – это и есть то настоящее священство, которое даровал Христос, и в котором мы становимся вместе с Богом богами и священниками. Вот к нему одинаково допущен любой пол мужский и женский, и все, кто только хочет подвизаться. И носитель этого священства Нового Завета может быть одновременно, конечно, и носителем священства Ветхого Завета, но это никак не связано и совершенно не обязательно. Вот о чем сегодняшний праздник, если говорить в самых общих чертах, и мы сами понимаем, зачем нам это нужно. Мы, как христиане, независимо от того, рукоположены мы в какой-нибудь царь или нет, даже если мы не монахи, а миряне, это не имеет в данном случае никакого значения, то есть, по сути, это не имеет вообще никакого значения. Мы все живем жизнь священников, вот в этом смысле мы и являемся царственным священством, о котором говорит апостол Петр. То есть мы, как священники, проводим свою жизнь в священнослужении, и богослужение наше, которое самое главное, оно не то, которое происходит в храме, оно то, которое происходит в течении всей нашей жизни, и либо мы действительно совершаем и приносим угодные Богу жертвы, либо, если мы от этого отпадаем, то мы все равно совершаем служение Богу, но другому. И вот здесь получается, что, ставшие христианами, мы потеряли возможность быть в таком неопределенном состоянии, как бы ни туда, ни сюда.

И вот получается, что мы отпадаем. В толковании на послание к римлянам Уреген очень хорошо написал, и, по сути, это верно, потому что у Урегена, конечно, много другого неверно, но это точно верно, что ум наш является священником, который приходит в храм нашего сердца, совершает там жертвоприношение к Богу. Это, конечно, речь о священстве пощаной Михея Сидекова. Вот что делает наш ум? Действительно ли он делает это, к чему он призван именно как священник Нового Завета, или он делает что-то другое? Вот в этом мы должны быть всегда, то есть понимать, что мы не просто живем свою жизнь, а мы служим Богу, и не только в том смысле, что мы вообще Ему служим, стараясь быть Его рабами, наемниками и сыновьями, и дочерями по возможности, и служим Ему в этом смысле. Это все правильно, но все-таки, по сути, прежде всего, мы Ему служим как священники, и поэтому у нас нет никакой жизни, которая не является священнослужением. И вот об этом нам особенно говорит сегодняшний праздник.

Аминь. Еще раз всех поздравляю.