О мученичестве как свидетельстве (2021.03.24)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня мы совершаем память 40 мучеников, и эти мученики, которые пострадали далеко не первыми, а они уже в последних больших гонениях пострадали, стали для всего мира прямо образцом мученичества. Все про них узнали, больше, чем про каких бы то ни было других мучеников, хотя сколько их было. И поэтому и для нас сегодня они являются образцами мученичества христианского как такового, поэтому мы сохраняем очень большой праздник в честь этого. И, несмотря на великий пост, вот это постное течение дней разбивается с сегодняшним праздником, с особенной службой, с Евангелием, с разрешением вина Елея, но, правда, все это разрешается только уже вечером, а целый день надо было ничего не есть. Но вот почему такое значение мученичества? Это первое, на что нам указывает этот праздник, и потом еще кое-на что. И вот если говорить о значении мученичества, то вся проповедь христианства, она, конечно, состоит в очень разных словах, очень о многом она, но все слова, которые мы можем услышать, даже самые богодухновенные, они могут быть правильно поняты только если они служат пояснениям.

Пояснениям – свидетельство. А свидетельство – это и есть мученичество. А о чем оно свидетельствует? О христианстве, да. Но что это значит, о христианстве? То, что Христос побеждает смертью. Но побеждает смертью, потому что Он побеждает и эту жизнь, которая ведет к смерти. А побеждает другой жизнью божественной, которой человек был призван, но в которой он не был сотворен, а был только призван, чтобы ее достигнуть.

И если не так, так эдак, то есть если не прямо, то через падение, после падения человек все равно ее достигает. Поэтому Христос воскрес, Христос победил смертью. А победил смертью – это значит победил мучение. И сам Он умер мучительно, а не как-нибудь еще как можно было бы умереть. Потому что если бы просто нужно было умереть и воскреснуть, то, наверное, можно было бы сделать это как-то и более легко. А получилось более тяжело. И так это получается и с теми, кто следует за Христом. И поэтому первые свидетели христианства – это именно мученики.

Потому что они показывают, как по мере того, как они теряют ту жизнь, которую у них отнимают мучители, они показывают, как через них пробивается та жизнь, которую призвал Христос, которую даровал Христос, и которая есть, собственно говоря, Христос, и лучше сказать, которая есть Бог. Потому что эта жизнь божественная. И вот она пробивается, особенно тогда, когда разрушается эта жизнь. Об этом свидетельствуют свидетели, то есть мученики. И мы сами в своей жизни можем заметить, что мы становимся по-настоящему верующими, не просто желающими поверить и склоняющимися к тому, что, наверное, надо верить, что, наверное, это правда. А вот реальный какой-то опыт веры у нас появляется только после таких вот моментов в нашей собственной жизни, когда мы осчетливо понимаем, со стороны это, может быть, было видно, может быть, не видно, важно, что это нам было видно, что никакой поддержки от обычных жизненных средств мы не имели, и мы получаем только поддержку Божию. Но что такое поддержка Божия? Это именно божественная жизнь.

Мы получаем, пусть маленький, но настоящий опыт божественной жизни, через это мы становимся христианами. Я, конечно, просто уже для порядка скажу, и так все, наверное, помнят, что если и не всегда нас убивают за христианскую веру, то, по крайней мере, христианская жизнь, она состоит в духовном подвиге, который представляет собой монашеское житие. И говоря на монашеском жаргоне, но, понятно, надеюсь, для всех, можно сказать так, что христианская жизнь состоит в том, чтобы сделать монахом внутреннего человека. Внешнего не обязательно, и можно не делать, а вот внутреннего обязательно. Потому что это тоже духовное расположение к миру, то же самое, которое в мученичестве. И вот поэтому мимо мученичества нет никакого христианства. Нельзя совершенно ничего понять в христианстве. Нельзя стать верующим.

Можно, конечно, оценить как-то по своему красоту всяких богослужебных текстов, богослужебные утвари, икон, храмов, но так оценить, чтобы стать через это верующим, нельзя. Вот поэтому тут такая необходимость. Но кое-что еще особенное подчеркивается и в житии, точнее в мученичестве этих сорока мучеников, я имею в виду эти тексты, начиная с древнейших самых редакций, и сегодняшним богослужениям. Я помню, какое Евангелие сегодня предписывается ради этого праздника. Это Евангелие о тех виноградарях, которые пришли в разное время, и последние пришли въедино на десятый час, и получили тот же самый динарий, который был обещан всем остальным, начиная с тех, кто с самого утра трудился. О чем это напоминает из жития, точнее из этого мученичества? Напоминает о том, что там произошла такая перемена, такой обмен произошел, когда один из этих воинов, они все представляли собой один воинский отряд, один из этих воинов, уже находясь в озере, не выдержал, и на посулы мучителей, которые растопили на берегу баню, чтобы сразу согреться, туда побежал, и таким образом лишился венца, и кончил свою жизнь очень плохо, потому что сразу после этого он и умер. Один из воинов, которые охраняли их, который был, конечно, язычником, увидел в ведении сорок венцов над каждым из них, и один венец оказался пустым.

И он понял, что тогда это для него, и побежал, и сам к ним присоединился. И таким образом принял их крещение, и сам приобщился к этим мученикам. Поэтому 39 из 40 – это тот отряд, который сначала решил исповедовать христианство перед мучителями, но один из них как раз сам был в числе мучителей, потому что, конечно, эти воины были в числе мучителей. Вот так это бывает. Он, конечно, работник единого на десять часа, о котором напоминает нам сегодняшнее евангельское чтение. Но это также напоминает и о том, как мы приходим к Богу. Мы получаем одну и ту же награду – Царство Небесное, или лучше сказать, мы получаем одного и того же Бога. Но для этого мы должны просто сделать то, что мы можем, и отзываться на Божий призыв тогда, когда он будет.

Кому-то он может быть в самом конце жизни, так что уже мало надо подвязаться, а кто-то подвязается многими десятилетиями. И это промысел Божий, а для нас, в общем-то, самих это и не важно, так или сяк. Нам важно только получить результат. Важно, чтобы были венцы, и лучше сказать, чтобы было Царствие Божие, и был сам Бог. Аминь. Послушаем сейчас благодарственные молитвы.