О молитве устной и гласной ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве Иисусовой

Цветитель Игнатий Брянчанинов. Слово о молитве устной и гласной. Никто из желающих преуспеть в молитве, да не дерзают легко мыслить и судить о молитве, произносимой устами и гласом при внимании ума, как о делании малозначащим, незаслуживающим уважением. Если святые отцы говорят о бесплодии устной и гласной молитвы, не соединенной со вниманием, то из этого они должны заключать, чтобы они отвергали или уничижали и саму устную молитву. Нет, они только требуют при ней внимания. Внимательная устная и гласная молитва есть начало и причина умной. Внимательная устная и гласная молитва есть вместе и молитва умная. Научимся сперва молиться внимательную устную и гласную молитвою, тогда удобно научимся молиться и одним умом в безмолвии внутренней клети.

Устная и гласная молитва указана нам Священным Писанием. Пример ее и гласного пения подал сам Спаситель, подали святые апостолы по преемству от Господа. Его спевши, в окончании тайной вечери повествуют святые Матфей, о Господи, и его апостолах, и Зидоша в гору Елеонску. Господь молился во услышание всех пред воскрешением Четыродневного Лазаря. Заключенные в темнице святые апостол Павел и его спутник Сила в полночный час молились и воспевали Бога. Прочие узники внимали им. Внезапно на голос их псалмопения «Трус, бысть, вели!» Яко поколебатися основанию темничному, Отверзошася же обе двери вся, И всем юзы ослабеши». Молитва святой Анны, матери пророка Самуила, приводимая часто святыми отцами в образец молитвы, не была единственно умная.

«Та, — говорит Писание, — глагола ши в сердце своем, токмо уснея я двизастеся, а глаз я не слышашеся». Молитва эта, хотя не была гласную, но быв сердечную, была вместе и устную. Святой апостол Павел назвал устную молитву «плодом у стен», завещает приносить жертву хваления «выну Богу, сиречь плод у стен, исповедующихся имени Его», повелевает глагол эти себе в апсалмях, пениях и песнях духовных вместе с гласным и устным молением и песнопением, воспевающий и поющий в сердцах Господеве. Он порицает невнимательность в устной и гласной молитве. «Аще безвестен, глаз труба даст», — говорит он, — «кто уготовится набрать». Такой и вы аще неблагоразумно слово дадите языком, как, уразумеется, глаголемое. Будете бы на воздух глаголющим, Хотя апостол и сказал слова эти, собственно, о молящихся и возвещающих внушение Святого Духа на языках, но святые отцы со справедливостью применяют их и к молящимся без внимания. Без внимания молящийся и потому не понимающий произносимых им слов, что другое для себя самого, как не иностранец.

Основываясь на этом, преподобный Нил в Сорске говорит, что молящийся глазом и устами без внимания молится на воздух, а не Богу. «Странно твое желание, что Бог тебя услышал, когда ты сам себя не слышишь», — говорит святой Дмитрий Ростовский, заимствуя слова у священно-мученика Киприана Карфагенского. А это точно случается с молящимися устами и глазом без внимания. Они до того не слышат себя, До того допускают себе развлечения, так далеко удаляются мыслями от молитвы в посторонние предметы, что нередко случается им внезапно останавливаться, забыв, что читали. Или же они начинают вместо слов читаемой молитвы говорить слова из других молитв, хотя открытая книга и перед их глазами. Как святым отцам не порицать такой невнимательной молитвы, повреждаемой, уничтожаемой рассеянностью? Внимание, говорит Святой Симеон Новый Богослов, должно быть столько связуемо и неразлучно с молитвою, сколько связуются тело с душою, которые не могут быть разлучены, не могут быть одно без другого. Внимание должно предварять истеречь врагов, как некоторые стражи.

Оно первое да подвязается на грех, да противостоит лукавым помыслам, приходящим к сердцу. Вниманию же да последует молитва. немедленно истребляющее и умершляющее все луковые помыслы, с которыми внимание первым начало борьбу, ибо оно одно не может их умертвить. От этой борьбы, производимой вниманием и молитвой, зависит жизнь и смерть души. Если храним молитву посредством внимания чистую, то преуспеваем. Если же не стараемся хранить ее чистой, но оставляем нестригомую, то ее оскверняют лукавые помыслы. Мы соделываемся непотребными, лишаемся преуспеяния». Устной, гласной молитве, как и всякой другой, должно непременно сопутствовать внимание.

При внимании польза устной молитвы неисчислима. С нее должен начинать подвижник. Ее первой преподает Святая Церковь своим чадом. Корень монашеского жительства – псалмопения, сказал святой Исаак Сирский. Церковь, говорит святой Петр Дамаскин, с благой и богоугодной целью приняла песни и различные тропари по причине немощи ума нашего, чтоб мы, неразумные, привлекаемые сладостью псалмопения, как бы и против воли воспевали Бога. Те, которые могут понимать и рассматривать произносимое имя слова, приходят в умиление, и таким образом, как по лестнице, мы восходим в мысли благие. По мере того, сколь преуспеваем в навыкновении божественных мыслей, является в нас божественное желание, и влечет достигнуть того, чтобы уразуметь поклонение Отцу, Духам и Истине, по заповеданию Господа». Уста и язык, часто упражняющиеся в молитве и чтении Слова Божия, стяжевают освящение, заделываются неспособными к разнословию, смеху, к произнесению слов шуточных, срамных и гнилых.

Хочешь ли преуспеть в умной и сердечной молитве – научись внимать в устной и гласной. Внимательная устная молитва сама собою переходит в умную и сердечную. Хочешь ли научиться отгонять скоро и с силой помыслы, насеваемые общим врагом человечества? Отгоняй их, когда ты один в келье, гласную, внимательную молитву, произнося слова ее неспешно, с умилением. Оглашается воздух внимательную, устную, гласную молитву и объемлет трепет князей воздушных, расслабляются мышцы их, истлевают и рушатся сети Оглашается воздух внимательную устную и гласную молитву, и приближаются святые ангелы к молящимся и поющим, становятся влики их, участвуют в их духовных песнопениях, как удостоились это зреть некоторые угодники Божии и, между прочим, наш современник, блаженный старец Серафим Саровский. Многие великие отцы во всю жизнь свою упражнялись устную и гласную молитвою. и притом обиловали дарованиями Духа. Причиной такого преуспеяния было то, что у них с глазом и устами были соединены ум, сердце, вся душа и все тело.

Они произносили молитву от всей души, от всей крепости своей, из всего существа своего, из всего человека». Так преподобный Симеон Дивногорец прочитывал в продолжении ночи всю псалтирь. Святой Исаак Сирский упоминает о некотором блаженном старце, занимавшемся молитвенным чтением псалмов, которому попускалось ощущать чтение только в продолжении одной слова, после чего божественное утешение овладевало им с такую силою, что он пребывал по целым дням в священном иступлении, не ощущая ни времени, ни себя. Преподобный Сергий Радонежский во время чтения Акафиста был посещен Божией Матерью в сопровождении апостолов Петра и Иоанна. Повествуют о преподобном Илларионе Суздальском, когда он читал в церкви Акафист, то слова вылетали из уст его, как бы огненные, с необъяснимую силу и действием на предстоящих. Устная молитва святых была одушевлена вниманием и божественной благодатью, соединявшей разделенные грехом силы человека воедино. Оттого она дышала такую сверхъестественную силу и производила такое чудное впечатление на слушателей. Святые воспевали Бога во исповедании сердечном, они пели и исповедовались Богу непоколебленно, то есть без рассеянности, они пели Богу разумно.

Надо заметить, что преподобные иноки первых времен и все, желавшие преуспеть в молитве, отнюдь не занимались или весьма мало занимались, собственно, пением. А под именем псалмопения, о котором упоминается в житиях и писаниях их, должно разуметь крайне неспешное, протяженное чтение псалмов и других молитв. Протяжное чтение необходимо для сохранения строгого внимания и избежания рассеянности. По протяжности и сходству с пением такое чтение названо псалмопением. Оно совершалось, как правило, наизусть, инаке тех времен имели правило изучить псалтирь наизусть. Чтение псалмов наизусть особенно способствует вниманию. Такое чтение Уже не чтение, как совершающееся не по книге, а в полном смысле псалмопения. Может быть, отправляемо в темной келье при закрытых глазах, потому что все это охраняет от рассеянности, между тем, как светлая келья, необходимая для чтения по книге и само взирание на книгу, рассеивает и отторгает ум от сердца к внешности.

Говорит святой Симеон Новый богослов «Си речь молятся усты». «Иже отнюдь не поющие, говорит преподобный Григорий Синаид, такожди добре творят, аще суть в преуспеянии. Сиибу не требуют в глаголоте псалмы, но молчание и непрестанную молитву». Собственно, чтением отцы называют чтение Священного Писания и Писаний Святых Отцов. А молитвой они называют по преимуществу молитву Иисусову, также молитву Матаря и другие самые краткие молитвы, обильно заменяющие псалмопения, что для новоначальных непостижимо и не может быть им объяснено с удовлетворительностью, как превысшее душевного разума и объясняемое единственно блаженным опытом. Братья Будем внимательно в устных и гласных молитвах наших, произносимых нами при церковных службах и в уединении келейном. Не сделаем наших трудов и жизни в монастыре бесплодными нашей невнимательностью и небрежением в деле Божьем. Пагубно небрежение в молитве.

Проклят, говорит Писание, творя дело Божие с небрежением. Очевидно действие этой клятвы. совершенная бесплодие и безуспешность, несмотря на долголетнее пребывание в иночестве. Положим в основание молитвенного подвига, главного и существеннейшего между монашескими подвигами, для которого одного, все прочие подвиги – только вспомогательное средство, положим внимательную, устную и гласную молитву. за каковое милосердие Господь дарует в свое время постоянному, терпеливому, смиренному подвижнику молитву умную, сердечную, благодатную. Аминь.