О молитве умной, сердечной и душевной ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов

Святитель Игнатий Брянчанинов. О молитве умной, сердечной и душевной и их различии. Когда, наконец, сердце и вся душа мало-помалу двинутся в молитве в соединении с умом, а за душой повлечется в это соединение и само тело, такая молитва называется «умная», когда произносится умом с глубоким вниманием при сочувствии Сердечную, когда произносится соединенными умом и сердцем, причем ум как бы нисходит в сердце и из глубины сердца высылает молитву. Душевную, когда совершается от всей души, с участием самого тела, когда совершается из всего существа, причем все существо соделается как бы единым, едиными устами, произносящими молитву. Святые отцы в писаниях своих часто заключают под одно именование умные молитвы и сердечную, и душевную, а иногда различают их. Так преподобный Григорий Синаевский сказал «Не престанно зови умнее или душевнее». Но ныне, когда учение из живых уст об этом предмете крайне умолилось, весьма полезно знать определительное различие. В иных боли действует умная молитва, в других – сердечная, а в иных – душевная, смотря по тому, как каждый наделен раздоятелем всех благ, естественных и благодатных.

Иногда же в одном и том же подвижнике действует то та, то другая. Такая молитва весьма часто и по большей степени сопутствует слезами. Человек тогда отчасти познает, что значит блаженное бесстрастие. Он начинает ощущать чистоту, а от чистоты живой страх Божий, снедающий дебилы с плоти, наводимым странным, доселе незнакомым человеку ужасом, от ясного ощущения предстояния своего «пред Богом, как пред Богом». Христианин вступает в новую жизнь и новый подвиг, соответствующий его обновленному душевному состоянию. Прежнее млеко для питания его не идет. Все делания его стекаются в одно – в блаженное непрестанное покаяние. Разумевает и разумевает, сказано нужнейшее, душеспасительнейшее, величайшей важности сведений для истинного делателя, хотя слова и просты.

Это состояние изобразил великий Пимен в ответе своем на вопрос, как должен вести себя внимательно и без Великий отвечал, «Подобно человеку, который погряз в тину по выю, который имеет бремя на вые и вопиед к Богу, помилуй меня». Глубокий плач, плач Духа Человеческого, подвигнутого к плачу Духом Божиим, есть неотъемлемый спутник сердечной молитвы. Духовным ощущением страха Божия, благоговения и умиления сопутствуется молитва душевная. В совершенных христианах оба эти ощущения переходят в любовь. Но и эти ощущения принадлежат к разряду благодатных. Они – дары Божьи, подаваемые в свое время чуждые даже по стяжению подвязающегося в области их, хотя бы он и подвязался правильно. Сердечная молитва действует наиболее при молении именем Господа Иисуса. Душевную молитву молятся, получившие сердечную молитву, когда они занимаются молитвословием и псалмопением.

Умная, сердечная, душевная молитва заповедана человеку Богом и в Ветхом, и в Новом Завете. Возлюбишь и Господа Бога Твоего, повелевает Бог, всем сердцем Твоим и всею душею Твою, и всем умом Твоим и всею крепостью Твою, сияясь первая заповедь. Очевидно, что исполнение величайшей, возвышеннейшей заповеди из всех заповедей невозможно иначе достигнуть, как умную, сердечную и душевную молитву, которую молящийся отделяется от всей твари, весь всем своим существом устремляется к Богу. Находясь в этом устремлении к Богу, молящийся внезапно соединяется сам с собою и видит себя исцелившимся от прикосновений к перста Божия. Ум, сердце, душа, тело, доселе рассеченные грехом, внезапно соединяются воедино о Господе. Так как соединение произошло о Господе, произведено Господом, то оно есть вместе и соединение человека с Самим Собою, и соединение его с Господом. За соединением или вместе с соединением последует явление духовной даровани. Правильнее – само соединение, дар Духа.

Первое из духовных дарований, которым и производится чудное соединение, есть мир Христов. За миром Христовым последует весь лик даров Христовых и плодов Святого Духа, которые апостол исчисляет так – любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Молитва исцеленного, соединенного, примиренного в себе и с собою – чужда помыслов и мечтаний Бесовских. Пламенное оружие падшего Херувима перестает действовать. Кровь, удержанная силой свыше, перестает кипеть и волноваться. Это море делается неподвижным. Дыхание ветров, помыслы и мечтания Бесовские уже на него не действуют. Молитва, чуждая помыслов и мечтаний, называется чистую, непарительную.

Подвижник, достигший чистой молитвы, начинает посвящать упражнению в ней много времени, часто сам не замечая того. Вся жизнь его, вся деятельность обращается в молитву. Качество молитвы, сказали отцы, непременно приводит к количеству. Молитва, объявши человека, постепенно изменяет его соделывает духовным от соединения со Святым Духом, как говорит апостол «Прилепляясь веже Господеви, един Дух есть с Господем». На перстнику Духа открываются тайны христианства.