О месте сердечном ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Святитель Игнатий Бринчанинов о мести сердечным с предостережением от самовольных попыток его нахождения. ИССЛОВО О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ АСКЕТИЧЕСКИЕ ОПЫТЫ ТОМ 2 Святые отцы, научаясь сердечной молитве, не дали точного наставления, в которой части сердца она должна быть совершаема. Вероятно, по той причине, что в те времена не встречалось нужды в этом наставлении. Святой Никифор говорит, как об известном предмете, что словесность находится в персих, и что, когда возбудится словесность к участию в молитве, то вслед за ней возбудится к такому участию и сердце. Трудно, знающим что-либо со всею подробностью и основательностью, предвидеть и предупредить решением все вопросы, которые могут возникнуть из совершенного неведения. в чём неведение видит темноту, в том для знания нет ничего неясного. В последующие времена неопределённое указание в писаниях отеческих на сердце послужило причиной важного недоумения и ошибочного упражнения молитвы в тех, которые, не имея наставника, не исследовав с должной тщательностью отеческих писаний, на основании наскоро схваченных чтением поверхностных решились заняться художественную сердечную молитву, возложив все упование на вещественные пособия к ней. Определенное объяснение этого предмета сделалось таким образом необходимостью.

Сердце человеческое имеет вид продолговатого мешка, кверху расширяющегося, книзу суживающегося. Оно верхнюю оконечностью находящуюся напротив левого сосца груди прикреплено, а нижняя его часть, нисходящая к оконечности ребр, свободна. Когда она придет в колебание, это колебание называется биением сердца. Многие, не имея никакого понятия об устройстве сердца, признают свое сердце там, где чувствуют биение его. Приступая самочинно к упражнению сердечную молитву, они устремляют дыхание, вводя его в сердце, к этой части сердца, приводят ее в плотское разгорячение, причем биение сердца очень усиливается, призывают к себе и навязывают себе неправильное состояние и прелесть. Схимонах Василий и старец Паисий Величковский повествуют, что из современников их многие повредились, злоупотребляя вещественным пособием. И впоследствии примеры расстройства от такого действия встречались нередко. Встречаются они и поныне, хотя расположение к упражнению молитвы у Иисусовой умолилось до крайности.

Нельзя им не встречаться. Они должны быть непременным последствием неведения, самочиния, самомнения, безвременного и гордостного усердия, на конец совершенного оскудения опытных наставников. Схеманах Василий, ссылаясь на святого Феофилакта и других отцов, утверждают, что три силы души – словесная, сила ревности и сила желания – расположены так. В персих и в верхней части сердца присутствует словесная сила, или дух человека. В средней – сила ревности, или гнева. В нижней – сила желания или естественное вожделение. Старающийся привести в движение и разгорячить нижнюю часть сердца приводит в движение силу вожделения, которое по близости к ней половых частей и по своему свойству приводит в движение эти части. Невежественному употреблению вещественного пособия последует сильнейшее разжжение плотского вожделения.

Какое странное явление. По-видимому, подвижник занимается молитвою, а занятия порождают похотение, которое должно бы умершляться занятием, и неведение злоупотребившим вещественным пособием приписывает и Иисусовой молитве то, что должно приписывать злоупотреблению. Сердечная молитва происходит от соединения ума с духом. разъединенных падением, соединяемых благодатью искупления. В духе человеческом сосредоточены ощущения совести, смирения к ротости, любви к Богу и ближнему и других подобных свойств. Нужно, чтобы при молитве действие этих свойств соединялось с действием ума. На это должно быть обращено все внимание делателя Соединение совершается перстом Божьим, единым, могущим исцелить язву падения. Делатель же молитвы доказывает искренность произволения своего, получить исцеление постоянным пребыванием в молитве, заключением ума в слова молитвы, деятельностью внешнюю и внутреннюю по заповедям Евангелия, делающий дух, способным к соединению с молящимся умом.

При этом несколько способствует художественное направление ума к словесности и к верхней части сердца. Вообще, излишнее напряжение при употреблении этого вещественного пособия, как возбуждающее вещественную теплоту, вредно. Теплота плоти и крови не должна иметь места в молитве.