О гонениях на делателей Иисусовой молитвы ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Святитель Игнатий Брянчанинов о том, что истинные делатели Иисусовой молитвы подвергаются скорбям и гонениям со стороны людей. Из «Слова о молитве Иисусовой. Аскетические опыты. Тон 2» Особенным скорбям и гонениям подвергается истинный, богоугодный подвижник молитвы от братья и своих И в этом, как мы уже сказали, главные деятели – демоны. Они употребляют в свое орудие как тех человеков, которые деятельность свою слили воедино с деятельностью бесовскую, так и тех, которые не понимают брани бесовских и потому удобно делаются орудиями бесов. А также даже и тех, которые, понимая лукавство врага, недостаточно внимательны к себе и осторожны и потому допускают себя быть обманутыми. Разительнейший и ужаснейший пример того, какую страшную ненавистью к Богу, к Слову Божию, к Духу Божию могут заразиться человеки, слившие настроение своего Духа с настроением демонов, видим в иудейских первосвященниках, старцах, книжниках и фарисеях, совершивших величайшие преступления между преступлениями человеческими Бога убийства. Святой Симеон Новый Богослов говорит, что по внушению бесов иноки, проводящие лицемерную жизнь, завидуют невольно истинным подвижникам благочестия, употребляют все меры расстроить их или изгнать из обители.

Даже благонамеренные иноки, но проводящие жительство наружное и не имеющие понятия о жительстве духовном, соблазняются на духовных деятелей находят их поведение странным, осуждают и злословят их, делают им различные оскорбления и притеснения. Великий делатель молитвы Иисусовой, блаженный старец Серафим Саровский, много претерпел неприятностей от невежества и плоцкого воззрения на монашества своих собратьей. Потому что те, которые читают закон Божий телесно, полагают исполнять его одними внешними делами безмысленного внутреннего подвига, не разумеющий ни я же глаголют, ни о них же утверждают. Проходя путь внутренней, умозрительной жизни, наставляет и утешает Серафим, черпая наставление и утешение из своего духовного опыта, не должно ослабевать, не должно оставлять его потому, что люди, прилепившиеся к внешности и чувственности, поражают нас противностью своих мнений в самое сердечное чувство и всячески стараются отвлечь нас от прохождения внутреннего пути, поставляя нам на нем различные препятствия. Никакими противностями в прохождении этого пути колебаться не должно, утверждаясь в этом случае на слове Божьем. Страха же их не убойтеся, ни же возмятитеся, яко с нами Бог. Господа Бога нашего усвятим в сердечной памяти Его Божественного имени, и той будет нам в страх». Когда преподобный Григорий Синаид, его в XIV веке промысл Божий употребил в орудии восстановления между иноками забытого ими умного делания, прибыл в Афонскую гору и начал сообщать благодарованное ему знание благочестивым ревностным и разумным подвижникам, но понимавшим богослужение лишь телесно, то они сначала очень воспротивились ему.

Такою странностью представляется учение о духовном подвиге для не имеющих понятия ни о нем, ни о существовании его, для давших телесному подвигу значения, ему не принадлежащие. Еще большей странностью представляется умное делание и душевного разума, особенно когда он заражен самомнением и ядом ереси. Такая ненависть Духа Человеческого, вступившего в общение с Сатаною, к Духу Божию выражается с чудовищным неистовством. Предоставим суду Божию клеветы и хулу еретиков. С чувством плача, а не осуждения отвратим внимание от произносимых ими нелепостей на молитву Иисусову А послушаем, что говорит о видении Света Христова наш блаженный делатель молитвы Иисусовой Серафим Саровский. Чтобы приять и узреть в сердце свет Христов, надо, насколько возможно, отвлечь себя от видимых предметов, предочистив душу покаянием, добрыми делами и верою в распявшегося за нас. Закрыть телесные очи, погрузить ум внутрь сердца, где вопиять призыванием имени Господа нашего Иисуса Христа. Тогда, по мере усердия и горячности духа к возлюбленному, находит человек в призываемом им имени услаждение, которое возбуждает желание искать высшего просвещения.

Когда через такое упражнение укоснит ум в сердце, тогда воссияет свет Христов, освящая храмину души своим божественным сиянием. как говорит пророк Малахия, и воссияет вам, боящимся имени моего, солнце правды. Этот свет есть вместе и жизнь по евангельскому слову. В том живот бе и живот бе свет человекум. Из этого видно, в противность пониманию калабрийского Варлаама и латинян, что свет этот не вещественный, а духовный, что он отверзает душевные созерцается ими, хотя вместе и действуют на телесные глаза, как то случилось со святым апостолом Павлом. Преподобный Макарий Великий, подробно и с особенной ясностью излагая учение об этом свете, в седьмом слове говорит, что «Он есть существенное осияние в душе силы Святого Духа. Через Него открывается всякое знание, и истинно познается Бог душою, достойною и любимую. Согласно с великим Макарием, свидетельствуют и все святые отцы Восточной Церкви, опытно познавшие христианское совершенство и изобразившие его в своих писаниях, свойственных этому неизобразимому таинству изображением в стране вещества.

Очень полезно знать, что плодом чистой непарительной молитвы бывает обновление естества что обновленное естество снабжается и украшается дарами божественной благодати. Но стремление к преждевременному стяжанию этих даров, стремление которым, по побуждению самомнения, предупреждается благоволение о нас Бога, крайне вредно и ведет лишь к прелести. По этой причине все отцы очень кратко говорят о дарах благодати, говорят очень подробно устижении чистой молитвы, в последствии которой благодатные дары. Подвиг молитвы нуждается в тщательном обучении. А благодатные дары являются сами собою, как свойство естества обновленного, когда это естество по очищению покаянием будет освящено осенением Духа.