О глупости духовной (2020.02.16)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня наступил, наконец, день, когда опять мы вернулись с завершением года после этого к притче о Богном Сыне, и каждый раз мы ее читаем, она, конечно, настолько нам знакома, что каждый может ее легко пересказать, но все время как-то по-новому понимается, хотя бы уж если не за счет чего-то другого, за счет того, что какие-то новые жизненные впечатления у нас о окружающих и, главное, о нас самих, и очень многие из них, хотелось бы поменьше, приходится на эту же самую слушку, приходится на эту же самую притчу о Глубном Сыне. И, конечно, она очень универсальна, очень многими способами она на многих людях исполняется. Но вот в истинном православии мы можем особенно встретить два таких вот сюжета, когда эта притча исполняется на человеке. Это, я говорю, из той статистики, которая у меня собралась. Это не значит, что на самом деле вот больше всего именно так. Может быть и не так. И точно, что есть причем бесконечное число разных способов, которыми иначе это может на нас сбываться.

Первое — это, особенно это бывает по молодости, когда вроде так в церкви все хорошо, человек так вот и ходит туда, а потом просто нельзя же всю свою жизнь подчинить пребыванию в церкви. Ну то есть если в монашеской, то можно, конечно, и то затруднительно, а нет, так, конечно же, нет. То есть надо как-то выстраивать и остальную жизнь, чтобы это было гармонично. Но это легко сказать, и даже подумать, и даже захотеть, но очень часто на практике это не делается. Просто там тоже есть какие-то хорошие варианты жизни с какими-то людьми, и это может совмещаться с каким-то заключением брака еще, но может и иначе как-то. И получается, что у человека жизнь как бы раздваивается, что вот у него церковная, а там у него то, чем он, собственно, и живет. И вот это состояние, оно обычно долго не продолжается. Хочется сказать, и так, конечно, иногда и бывает, что в конце концов человек выбирает церковный, оттого отстает, но чаще иначе это все развивается.

Человек выбирает, он думает, что он вообще не выбирает, что все как-то развивается само, но он выбирает не церковное, то есть он просто выбирает свою жизнь, и таким образом он фактически расцерковляется. И вот живет в кругу тех своих, может быть, друзей или не друзей, но, по крайней мере, людей, которыми он привык как-то, и живет, и вроде все ему неплохо. Но потом проходит не очень продолжительное время, редко, если это несколько лет проходит, а бывает и меньше, в пределах одного-двух лет, и там начинает все как-то ломаться, и, может быть, чем дальше, тем хуже. В притче сегодняшней об этом было сказано, что на той стране наступает голод, то есть ты туда пришел, в общем, там все было неплохо, пожил там, и казалось, что и дальше там будешь жить, а потом там голод. Если просто смотреть притчу, то, может быть, там кажется, что это случайно было, потому что в любой стране голод может быть, а может и не быть. Он может быть и в родной стране, в конце концов. Но если смотреть на эту притчу как изложение некоторых постоянно бывающих истин, то голод там будет обязательно. И вот дальше непонятно, что делать, потому что вернуться, конечно, трудно, но другого пути нет, и надо эту трудность преодолеть, как блудный сын сегодняшней притчи сделал.

И там написано, что ему было действительно это трудно, то есть ему было, что преодолевать, а не то, что он сразу, а, здесь плохо все стало, надо просто возвращаться. Нет, конечно, он понимал, что возвращаться будет несколько затруднительно, но он тут на это пошел и правильно сделал. И так действительно тоже люди делают, к сожалению, не все. То есть они, вот поняв, что они отпали, и с самого начала, может, они не планировали, что так было, они все-таки с этим, может быть, даже как бы и смирились, что они отпали, но потом не захотели с этим смиряться и вернулись. Вот это, слава Богу, если вернулись, а если не вернулись кто-то еще, то, конечно, пока человек жив, то можно уповать на то, что он вернется, и об этом надо молиться. Это вот один такой стандартный путь для нашей истинной православной церкви. Второй путь еще более распространен, к сожалению, потому что он менее связан с внешними какими-то обстоятельствами, и поэтому труднее остановиться на этом пути. А это когда рассорковление происходит такое внутреннее, незаметное.

То есть человек, может быть, и сохраняет привычку ходить в храм, и особенно если он боится перестать, то может быть разные причины, почему внешним образом он не перестает это делать. Но внутренне, хотя, конечно, наверняка он станет ходить поменьше в этой ситуации, но внутренне у него происходит то, что его храм как-то не трогает особенно, хотя он, может быть, и способен себя заставлять. Зато есть много другого в жизни, что его трогает и по-настоящему занимает. Причем это может быть что-то такое, что явно нельзя назвать греховным и запрещенным для христиан. Это может быть что-то вполне разрешенное, но он начинает этим увлекаться как некой страстью. Собственно, это то, что я описал, сейчас часто называют таким термином «выгорание». Вот оно свойственно не только для всяких профессионалов церковного дела, но просто и для обычных прикажан, очень даже свойственно. И потом они, сколько это так побудут-побудут, а потом отвалятся.

Или сделают то, что действительно в такой ситуации надо делать. Во-первых, можно ли сделать, чтобы такая ситуация не наступала? Скорее всего, надо ответить, что нельзя. Потому что нельзя и не полезно для нас, поэтому, собственно, нельзя, чтобы, живя в миру, мы не испытывали никаких искушений, чтобы на нас ничто не отпадало и не оттягивало. Поэтому то, что временами вот это стремление к церкви, которое у нас когда-то было, оно потом прекращается. Это, в общем-то, дело совершенно обычное, и ничего там страшного нет. Потому что то, что оно было, это отчасти, может быть, какое-то наше такое увлечение всем новым. А в лучшем случае это была благодать Божия, которая нас привозила.

Такая приводящая благодать Божия. Она непременно должна отняться, потому что это то, что дается даром для того, чтобы ты вкусил и увидел, в яков благ Господь, и дальше уже сам начал для этого трудиться. И для этого опять будет помощь благодать Божия, но вот уже не такая, а другая. И ты должен, прежде всего, понять, что тебе действительно без благодати Божией не справиться. И вот поэтому, если возникает такое охлаждение, то это вообще совершенно не повод для того, чтобы приходить в какое-то там отчаяние, например. Это же слишком сильное слово, я скажу, чтобы вообще считать, что происходит что-то такое вот не то и ужасное. Это, да, это болезненное явление, но это совершенно нормальная болезнь роста, и надо просто заранее знать, что в этом случае надо делать. Но первое, тем не менее, надо не что-то делать, а чего-то не делать, или, как это сказать, терпеть.

Потому что, если не терпеть, то вообще ничего не получится. И даже если ты будешь точно знать, что надо делать, ты не сможешь это сделать, потому что у тебя нет терпения. Поэтому просто терпи. Вот эти самые неприятные ощущения, которые же точно надо претерпеть. Не бывает никакого пути спасения, чтобы ничего терпеть было не надо. Мы это, кстати, давно уже знали. Но вот и не надо забывать. А если терпеть, то дальше просто ждать, пока Господь укрепит, и просить, чтобы, несмотря на это, была помощь Божия, чтобы хоть как-то, хоть тушкой, хоть чухелком, но чтобы все-таки как-то держаться церкви.

И так это и будет обязательно. Просто вопрос в том, что сколько придется терпеть. Кому-то, может, придется терпеть один день, или меньше даже. А кому-то, может быть, придется терпеть год. Но это неважно. Терпеть придется столько, сколько полезно. Главное, что пока терпишь, все равно спустя какое-то время этого терпения, пока еще период, когда надо терпеть, не кончился, ты чувствуешь, что все равно это лучшее, что с тобой в жизни могло произойти. Что это все равно лучше так.

Что все равно эта помощь Божия таким образом и ощущается. Когда она может ощущаться через ее отсутствие. Об этом много у святых написано разного. Но я не буду это пересказывать. Просто мы тут никак не остаемся в проигрыше. Если мы оказываемся даже перед лицом искушений, и если мы только реагируем на них так, как это нужно делать по церковному, по-настоящему, то мы всегда будем не только не в проигрыше, но всегда будем в выигрыше. Вот здесь надо совершенно не сомневаться. Поэтому полагаться на Бога, и тогда можно даже и не уходить на эту самую страну.

Но в принципе, Бог никого не держит. Если ты хочешь очень уйти на страну далечия, то имеешь право. Притча, кстати, сегодняшняя подчеркивает, что младший сын был совершенно в своем праве. Поэтому его не мог удержать отец, потому что он имел право так сделать. Но если уж так сделал, хватило себе на это глупости, так сказать, духовной, то дальше тоже знаешь, что надо делать. Дальше надо возвращаться. Если не дожидаться до того, что там будет гладкость, то это еще лучше. А возвращаться надо сразу.

Когда бы то ни было, возвращаться – это всегда хорошо.