О глазах, которых нам не хватает (2020.05.24)

Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе! Поздравляю с продолжающимися праздниками. У нас все еще продолжается праздник Пасхи. Особенно воскресный день сегодня очередной. Это самое главное, что сегодня празднуется. Но также и другие сегодня праздники.

Конечно, большой праздник для всех славян — это Кирилл и Мефодий. По непонятной причине именно сегодня. Но это давно уже так сложилось. Торжественный день, когда празднуется память их обоих сразу. А то успение каждого празднуется отдельно. И главный праздник сегодня. Особенно болгарских христиан можно поздравить и македонских. Но, конечно, и всех остальных и самих себя.

И также сегодня еще обновление Царя Града. То есть по церковному календарю сегодня тот день, когда осветили Царь Град как новую будущую столицу христианской империи. Вот сколько у нас сегодня сошлось праздников. Но надо сказать и о печальном. У нас умерли прихожане старшего поколения. А именно еще в начале недели вмятливо умер Борис, который болел сердцем очень долго и мог умереть, в принципе, и раньше. Хотя он не особо старый был. Он в сороковых годах рождения.

И вот он все-таки умер. И там Владимир Игнатьевич, я думаю, его уже отпил. Сегодня мы собираемся сейчас отпеть нашу Аллу Алексеевну, которая два года последнее тяжело болела и находилась дома. Мы только ходили ее причащать. Последний раз ходили уже во время карантина 6 апреля. А 7-го у нее были именины. Не именины, а 8-го день рождения, когда ей исполнилось 80 лет. Правильно, нет?

Именины 8-го, а день рождения 16-го. Ой, правильно, именины 8-го, да, Алла, а день рождения 16-го. Ну вот в любом случае она пережила свое 80-летие. Конечно, она могла умереть и в любой день раньше. Но вот умерла она сейчас. И пока мы точно не знаем, от чего именно, из своих многочисленных болезней. Так что надо поминуть Аллу и Бориса. Я напоминаю еще Надежду тоже надо поминуть до покоения, которая умерла уже теперь 3 недели назад среди наших прихожан в Украине.

А так, кто у нас заболел, семья нашего регента, она вся теперь больна. Но вроде бы все в рамках каких-то приличий держится. Так что Алексея, Саня, Чадо и супруга ей надо поминать в Москве. Что? Да. Супруга Виктория и дети Злата и Мария. Мария маленькая все-таки тоже болит, поэтому всех надо поминать. И на следующей неделе у нас очень важный день не только Вознесения, о котором все надеюсь помнят, но и отдание Пасхи это в среду накануне.

То есть среда следующей недели. Настойчивая моя рекомендация, это конечно не то чтобы совсем обязательно, но очень поможет в жизни. Если в среду послужить пасхальным чином и причаститься. Тем же самым чином, которым служили на Пасху. И такой вот обедницей пасхальным послужить. Понятно, что многие не могут, но кто может, желательно это сделать. Наша задача, чтобы пасхальное празднование унести с собой подальше на весь год, чтобы хватило. И какой смысл праздновать праздник, чтобы потом все забыть и все это улетает в трубу.

Это ненормально. Нужно поэтому следовать церковным установлениям, и тогда это будет сохраняться. Одно из них, послужить на отдание Пасхи и не забыть этот праздник. Ну и потом, конечно, Вознесение. Тут уже надо очень постараться и сделать все для себя возможное, как будто бы это был и воскресный день, чтобы на Вознесение послужить обедницу и причаститься. Вот на этом объявления заканчиваются. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы совершаем два праздника, и оба связаны с исцелением от слепоты.

Потому что праздник Кирилла и Мефодия, он тоже связан с просвещением светом христианства, и просвещение язычников христианством традиционно связывается, особенно в нашей традиции со Святым Владимиром, если вспомнить русское, я имею в виду, связывается с исцелением от слепоты. Но главное сегодняшнее празднование — это неделя от слепом, которая связана с определенной евангельской историей. Все, наверное, ее помнят. Она связана, по-своему, и с неделей о расслабленном, что там тоже была копия, только с противоположной стороны от храма, находящейся без звезда, а здесь Силаамская. Но для того, чтобы нам лучше понять эту историю о слепом, надо вспомнить, что она создана точно по образцу рассказа о исцелении Неймана Сирианина от проказа. И евангельский текст, просто обороты речи, которые в книге царств говорится об этом исцелении, которое совершил пророк Елисей, говорит и о слепорожденном. И у слепорожденного не было глаз вообще, а были только глазные впадины, и в них появились глаза. А у Неймана не исцелялась та его кожа, которая у него была, появилась младенческая, которой тоже у него не было, и таким образом он оказался исцелен.

На что это нам указывает? Придется пропустить все остальное, что есть в этой притчи. Она очень богата… А вот в этом рассказе об исцелении слепорожденного он очень богат содержанием, приходится выбирать что-то одно. О чем это нам говорит? О том, что для того, чтобы прозреть, у нас есть нечто, что предполагает такую возможность, но нет самой этой возможности. Есть нечто, что должно быть занято этой возможностью. У нас есть глазные впадины для того, чтобы прозреть духовно.

То есть мы должны быть зрящими, и мы так устроены, чтобы прозреть. Но при этом мы не зрящие. Если мы просто рождаемся и больше ничего хорошего не делаем, то мы так и остаемся слепорожденными. А для того, чтобы прозреть, нужно, чтобы пришел Господь, который сам нас еще раз родил заново. Конечно, указание на появление из ничего новых глаз, которые, в свою очередь, отсылают на младенчество и ухожение имана, это все вместе отсылает к рождению свыше. Именно рождение свыше делает нас зрящими. И вот это имеет самое прямое отношение к тому, как мы живем. Конечно, для того, чтобы принять рождение свыше, нужно вмешательство Божие.

Но его не будет, если человек сам не попросит. Что показывают обе эти истории, в том числе и про Неймана, который не хотел просить, и никакого исцеления ему не было. Как попросил, так и получил. Вот так же, тем более, сегодняшний слепорожденный. И тогда он узнает не просто, как выглядит мир, что, в общем-то, можно было и не знать, потому что не так уж это и важно, и живу без этого, а узнает, кто есть сын Божий. Я опять вспоминаю прочитанный сегодня рассказ евангельский. И вот люди часто удивляются, почему это христиане считают нужным то, это и так далее. Ну ладно, верят они в Бога.

Я тоже верю в Бога, скажет такой человек. И искренне скажет, это правда. Но зачем вот все остальное, что там они навертели, накрутили вокруг этой веры в Бога? Я совершенно никакой не вижу надобности в этом. Вот не вижу, потому что слеп. Потому что человек, если он более-менее нормальный, и просто он родился, он этого и не увидит. Вот христианство, Бог так делает человеку, человеку и человека, что человек может его найти, может к нему обратиться. Но при этом человек, хоть он и может найти Бога, благодаря тем способностям, которые у него есть от рождения, Богом вложенные, он не может познать Бога.

То есть он может его найти, к нему обратиться, но познать, кто это такой и чего от него хочет, как ему жить, так просто нельзя заранее. И для этого нужно получить от Бога новые очи, которых человек не имеет, хотя имеет для них глазные в пальцах. То есть они должны в нем быть по конструкции, но их нет, когда он только рождается. И поэтому, когда мирские люди или философы какие-нибудь и богословы рассуждают о истинном христианстве, то, конечно, они не понимают, что рассуждают о том, чего они просто никак не могут знать. Потому что знать истинное христианство, в том числе самые годовые, вот как мне жить сегодня до обеда, вот такого даже рода истинное христианство, они должны открываться Богом. Для того, чтобы они открывались Богом, нужна и вера, и просвещение этой веры, то есть зрение, которое дает эта верность, хоть и небольшое даже, но все равно оно не имеет естественного характера. Оно имеет сверхъестественный характер, я бы так сказал. Если называть сверхъестественным, то, чего люди от рождения не имеют.

Поэтому не надо думать, что не будучи христианином извне, можно понять христианство в таких практических вещах, что действительно должен христианин делать, во что он должен верить, почему Бог троится, что такое воплощение Христово. Ничего этого понять нельзя, не изнутри. То есть можно иметь какую-то иллюзию понимания. Если ты понимаешь, что это иллюзия, то это даже какое-то, в смысле, настоящее понимание. Понимание того, что я не понимаю, это тоже очень важно и ценно. Потому что дальше можно прийти к тому, что а как же мне понять то, что я не понимаю. И тогда вот люди приходят в церковь. Так вот и надо.

Сначала мы имеем знание о том, чего мы не знаем, и ищем, как узнать, и приходим в церковь. Вот так вот надо понимать, что церковная жизнь изнутри не судится, потому что она просто не может стать известной. Но если мы в нее входим, то изнутри нам открывается больше, больше и больше. Это бывает только в ответ на наш запрос, только если мы сами этого хотим. То есть без нас самих этого точно не будет. Но нашим желаниям это тоже неосуществимо. Это осуществимо только в том миру, какой Бог идет на встречу нашему желанию. Он обязательно идет, потому что Он хочет всякому человеку спастись.

И в познании можно сказать, что в зрение истины прийти. Аминь. Христос воскресе! Христос воскресе! Христос воскресе!