О двух должниках (11/09/19)
Иван Греськое чтение, притча Господа о суде над человеками. Причем там такой суд идет, ну вы все помните, о чем там говорится, самая притча о том, что захотел скизаться со своими рабами господин, и один был должен там не весь, какую сумму, огромную там, жуткую, ну такая символическая сумма космическая, которую не поплатить. И нужно было все продавать его в рабство со всей семьей, но тот молил, говоря, господи потерпи на мне и все воздамте, и господин все простил ему, и с мира пропустил. Выходя, увидел этот отпущенный должник, только что бывший должником, своего друга какого-то, который должен был уничтожить сумму, там напротив символически минимальная сумма, какая-то смешная, сто пенис, какие-то копейки, и схватил его за горло, и давай душить, и кричать, отдай мне, что должен. Тот ему говорит, такие же слова, что потерпи на мне, все воздам тебе. Но он не желал потерпеть, и в долговую Пермудова убег. Тогда друзья, посаженного в темницу, пошли к общему господину и пожаловались. И господин снова производит суд повторный, и тогда уже, говорит, что я тебе все простил, ты должен мне тоже прощать.
То есть мы видим здесь целых три суда, а не один суд. Вообще суд это очень важная вещь. Суд для нас всех вещь актуальная. Потому что все мы рано или поздно на суде Божьем окажемся. Так вот, тут два суда Божьих прерываются судом человеческим. Сначала суд один, потом человек судит, потом снова судит Бог. И мы видим, что суд человеческий влияет очень сильно на суд Божий. По сути, ну Бог в милостях.
Бог в милостях и человека любит. Это видно из этой притчи очень хорошо, что он не желает ни с кем судиться вообще-то. Потому что с ним судиться бесполезно. Потому что долг неоплатный, и сумма эта символическая, космическая совершенно, она никак ее невозможно погасить. Поэтому он все прощает. Он прощает человеку любые его совершения. Но вот это суд милости, а не суд правды. Потому что да, если бы был суд правды, то где бы человек остался?
По правде, по-моему, уже все. Ничего бы не осталось от человека. Но человек сам не хочет совершать суд милости, как совершил его только что с ним Господь. Он народит совершить суд правды. Вот это наше желание справедливости. Как же так? Ты у меня взял, руку отдай. Ты меня оскорбил, принеси ко мне сатисфакцию, удовлетворение соответствующее.
Ты как-то не так себя поступил, но произвинись. Потому что иначе как-то так можно. Взял и даже не заметил, что меня оскорбил. А я, понимаешь, переживаю, что меня оскорбили. То есть вот желание справедливости такое. Человек захотел суда справедливости со своими ближними. А Господь сказал, ну ты хочешь справедливости, хорошо. Я тоже тебе буду по справедливости, а не по милости.
Если так сильно хочешь правды, тебе будет правда. Только она тебе не понравится. То есть вот что происходит. Человек не исполняет замысел Божий о себе. Замысел Божий какой? Человек стал Богом. Богом для ближних. Богом в Боге.
Сыном Божьего благодати. Наследником царства. То есть не чтобы с ним посчитаться Бог захотел. С ним никто не сочтется. Понятно же. А чтобы человек ему подобился. Чтобы стал подобным Богу. Образ очистил и восстановил.
А если человек этого не готов, то получается то, что получилось с этим несчастным дружником. Человек не захотел сюда милости и в общем-то не вписался в Божий промысел. Не вписался в тот замысел, который был Божий о человеке. Вообще некоторые святые прямо говорят, что в Боге нет справедливости. Что в нем только милость. Есть авторы древние, которые на этом настаиваются. И подтверждают это чем? Потому что его справедливость, где она на делах твоих?
Ты столько нагрешил, а ты еще живой. Какая же это справедливость? Конечно же по делам Господа Бога видна только его милость. И это совершенно справедливо. Действительно это так. Но вот в этой сегодняшней притче Господь обещает людям справедливость. Если они так сильно ее захотят. Если они сами милости не научатся.
Для тех, кто милости не научился, для тех будет справедливость. Это в принципе закон этого суда. Мы очень странные вообще существа. Мы у Бога просим всегда милости. А в ближайших не было справедливости. У нас такое, как сейчас говорят, двойные стандарты. То есть одного отношения мы хотим в себе. А другое отношение у нас на выходе, как говорится.
К окружающим. И это совершенно разные отношения. В общем-то эта притча совершенно об этом. Мы должны сделать так, чтобы у нас на входе, то есть от Господа Бога и на выходе было одинаково. Чтоб мы милость от Бога принимали и милость будем искачали. Ну что делать в нашем случае надо? То, что мы хотели бы, чтобы сами делали, да свой Бог. Что мы от него хотели бы от Господа Бога?
Конечно же милости. Прощения, терпения. Что еще мы хотим по нашим грехам? Хотим, чтобы нас прощали. Надо прощать других. Хотим, чтобы нас Бог терпел. Нужно терпеть других. Хотим, чтобы миловал.
Придется миловать тоже окружающих. Пусть нам на очереди хочется. То есть другого варианта нет. В общем-то, вернее есть, но лучше не надо его. Поэтому для спасения только один вариант. Мы должны научиться этому же самому сутью милости. Надо помнить самое главное, что суд над нами уже совершается. Это не то, что будет когда-то потом, где-то там еще, далеко, после кончины второго пришествия.
Он уже совершается сейчас, причем совершается нашими же руками. То есть не Господь Бог. Господь Бог показал, что есть два варианта. А мы выбираем какие. Какой именно вариант нас устраивает. Суд над нами происходит сейчас, и мы его сами творим, живя среди людей. Как мы к нему относимся, такой суд мы делаем сами для себя. Вот это нужно понять.
Это самое главное. Потому что мы можем просто не заметить, что мы с людьми прожили по-свински, а от Бога что-то там ждем. Подай, Господи. А что тебе подать? Вот то, что делал, и вернется к нам. Дай нам, Бог, все это принимать и исполнить. Спаси, Господи. Поздравляю еще раз с воскресеньем днем.
Встречайся на храни Господа.